通過總結(jié)自己的經(jīng)歷和體驗，我們可以更清晰地認識到自己的優(yōu)點和不足，從而有針對性地改進自己。盡量避免空泛的陳述和敷衍的表達，要真實、深入地去體會和總結(jié)。讓我們一起來看看下面這些心得體會范文，或許能給你一些靈感和思路。
中國哲學史的心得體會篇一
如果給幾千年來中國人所追求的目標做一個排名，“不惑”,即無所擔憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開玩笑說，現(xiàn)在中國大學的保安都是哲學家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：
1.你是誰?
2.你從哪里來?
3.你要到哪里去?
這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔心，哲學本身就是一門較為“玄”的學問，如何闡述中國哲學就已經(jīng)是一個較為復雜的命題，能夠把哲學史講清楚，則更加困難。
不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國哲學史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學對中國哲學的影響，語言深入淺出，可讀性極強;而馮先生個人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國先賢的哲學思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來。
在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發(fā)展的三個層次：
首先，你是誰?
在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認了人的動物性)，所以最基礎(chǔ)的思想認識是——人，應當順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對自然規(guī)律的認知，更多的是“有限”和“無限”的更迭。道家認為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過。
傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無為”的狀態(tài)下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會讓已經(jīng)成型的社會組織或者國家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個問題：你從哪里來?——人類本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了“以法立國”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的“修身齊家治國平天下”的儒家思想，則是更加強調(diào)內(nèi)修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經(jīng)不遠了。
第三個層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應該對這個問題思考的最多，拋開意識形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國哲學史中，對這個問題的回答是什么呢?諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是“內(nèi)圣外王”,但我認為境界最高的，只有莊子的“內(nèi)心的快樂”.
“內(nèi)圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結(jié)構(gòu)，應當是讓“圣人來為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛，無為”等等，各家各派都將自己的最高認識用到了“圣人”的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來，在今天社會，“為王”不一定非要做最有權(quán)勢的人，可以理解為做一個優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我發(fā)展以“內(nèi)圣”為目標，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的“內(nèi)心快樂”作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達到那個很多年來大家所追求的目標——不惑。
莊子認為，能夠做到“內(nèi)心的快樂”,需要人們?nèi)プ鲎约簯撟龅氖虑?，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無為”的懵懂，則是經(jīng)過思考和認識之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。
聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內(nèi)心很多的疑團。
馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學當做了宗教：我們在哲學中尋求真諦，也在哲學中尋求內(nèi)心的安寧。
中國哲學史的心得體會篇二
中國哲學史是一門博大精深的學科，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的眾多哲學流派和思想家的觀點，對于理解中國文化的深層次意義具有重要意義。通過學習中國哲學史全兩冊，我深深感受到了中國哲學的弘大與博大精深。本文將分五個段落，談談我對中國哲學史的體會和心得。
首先，中國哲學史的學習讓我對中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展有了全面的認識。第一冊主要介紹了先秦和秦漢時期的哲學思想，從儒家、道家、墨家、名家等諸多流派的觀點入手，揭示了這些學派對于人性、社會和道德等問題的不同看法。第二冊則聚焦于宋明理學和清末學術(shù)思潮的研究，通過探究朱熹、王陽明等重要學者的觀點，展示了中國傳統(tǒng)哲學在中世紀到近代的發(fā)展歷程。
其次，中國哲學史的學習讓我深入理解了中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念和思維方式。中國哲學強調(diào)和諧、中庸、天人合一等觀念，追求人與自然、人與人之間的和諧共處。通過學習中國哲學史，我逐漸理解了這些價值觀念背后的思維方式和文化背景。例如，在道家哲學中，古人強調(diào)順應自然、隨緣而生，類似于現(xiàn)代的生態(tài)保護觀念；而儒家哲學強調(diào)人倫關(guān)系和道德修養(yǎng)，倡導和諧的家庭和社會秩序。這些思想觀念對于塑造中國人的道德倫理觀念和行為方式具有重要影響。
此外，中國哲學史的學習也讓我思考了中國哲學與西方哲學之間的聯(lián)系與差異。盡管東西方哲學發(fā)展歷程和文化背景存在巨大差異，但它們也有相互影響和交流的地方。例如，中國的儒家思想和西方的德性倫理學有著相似之處，都強調(diào)道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性。與此同時，中國哲學也有自己獨特的優(yōu)勢，如注重道德和政治倫理的融合、強調(diào)集體主義和社會責任等觀念。通過對中國哲學史的學習，我不僅更加深入地理解了中國哲學的內(nèi)涵，也更加清晰地把握了中國哲學與西方哲學的相互關(guān)系。
最后，中國哲學史的學習讓我受益匪淺，并對中國文化的獨特之處有了更深入的理解。中國哲學蘊含著深邃的思考，它不僅僅是一種學術(shù)研究，更是一個人生的指南，可以為現(xiàn)代社會提供有益的啟示。通過研讀中國哲學史，我學會了思考人生的意義、追求內(nèi)心的平靜和諧，同時也加深了對于道德和倫理的思考，以及對于社會和個體關(guān)系的關(guān)注。
總之，中國哲學史全兩冊的學習對于我來說是一次寶貴的歷程。通過學習中國哲學的源起和發(fā)展，我對中國文化的深層次意義有了更深刻的理解。這種理解讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化，也讓我明白中國哲學在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的指導意義。我希望能夠繼續(xù)研讀中國哲學史，深入挖掘其中的文化寶藏，同時將其融入現(xiàn)代生活中，為個人和社會發(fā)展做出貢獻。
中國哲學史的心得體會篇三
在學習中國哲學史的過程中，我受益匪淺，深深體會到中國哲學的博大精深和對個體人生的智慧啟迪。中國哲學自古以來就以其深刻的思考和獨特的視角吸引著世人的關(guān)注，通過學習中國哲學史，我對人生的意義、道德和社會關(guān)系等問題有了更加深入的認識，同時也對中國文化的傳統(tǒng)價值有了更加全面的了解。在學習過程中，我切身感受到了中國哲學史對世界哲學的重要影響，同時也認識到中國哲學所延續(xù)的思辨精神和智慧所帶來的啟發(fā)和啟示。
中國哲學史的學習幫助我更好地理解了人的處世哲學和對人生意義的思考。其中，孔子和墨子等先賢的思想對我影響最深?？鬃訌娬{(diào)人的道德修養(yǎng)和個體處世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通過愛和同情使人類社會更加和諧。墨子則提出了兼愛和反對戰(zhàn)爭的思想，強調(diào)人類之間的平等與和平。通過學習他們的思想，我深深認識到一個人應該如何處世，如何塑造自己的個性和品性，以及為人處事的道德準則。這些思想不僅幫助我更好地理解了自己身邊的人和事，也對我的生活態(tài)度和處事原則產(chǎn)生了深遠的影響。
中國哲學史也使我更加了解了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其與世界哲學的互動。中國哲學是世界文明的重要組成部分之一，它以其獨特的文化背景、思維方式和智慧為世界各國的哲學和文化產(chǎn)生了廣泛的影響和交流。例如，佛教作為中國哲學的一部分，通過絲綢之路傳到了世界各地，對各國的文化和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。同時，中國哲學史中的邏輯思維和辯證思想也對西方哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。通過學習中國哲學史，我更加深刻地認識到中國文化的獨特價值和其在世界文化交流中的重要地位。
在學習中國哲學史過程中，我不僅認識到了中國哲學帶給世界的豐富思考和智慧，還意識到中國哲學本身所蘊含的思辨精神和我們在當代生活中應該倡導的智慧。中國哲學注重對問題的深入思考，強調(diào)辯證思考和綜合思考的能力。這種思辨精神不僅能夠幫助我們更好地理解世界，也能夠提高我們的批判性思維和解決問題的能力。此外，中國哲學所提倡的中庸之道和平衡思維也能夠幫助我們更好地面對生活中的種種困境和挑戰(zhàn)，找到合適的解決方法和平衡的生活態(tài)度。通過學習中國哲學史，我認識到了其所帶來的思辨精神和智慧對當代社會和個體人生的重要價值。
綜上所述，學習中國哲學史是一次有益且充滿啟發(fā)的經(jīng)歷。通過了解中國哲學的博大精深和思想的深入思考，我對人生意義和處世哲學有了更加深刻的認識。同時，通過了解中國哲學對中國傳統(tǒng)文化和世界哲學的影響，我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中國哲學所蘊含的思辨精神和智慧也對我個人的思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠的影響。因此，我堅信通過學習中國哲學史，我們能夠更好地理解自己和世界，并為個體人生帶來更多的智慧和啟迪。
中國哲學史的心得體會篇四
中國哲學史是一門獨特的學科，它以中國古代哲學思想為主要研究對象，探究了中國古代的思想文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，了解中國哲學史對于我們認識和理解中國文化的內(nèi)涵是至關(guān)重要的。作為一名哲學專業(yè)的學生，在大學的學習過程中，我系統(tǒng)地學習了中國哲學史這門課程。
第二段：學習過程中的收獲和困難
學習中國哲學史的過程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我對中國古代哲學的起源和發(fā)展有了更深入的了解。通過學習《易經(jīng)》、儒家學說、道家學說、墨家學說等哲學流派的理論和思想，我對中國古代哲學的多樣性和復雜性有了更清晰的認識。其次，我深入研究了一些重要的經(jīng)典文獻，如《莊子》、《論語》等，從中獲得了許多智慧和啟示。然而，學習中國哲學史也存在一些困難，其中最大的挑戰(zhàn)是理解和解讀古代文獻中的深奧思想。這需要我們深入研究古代的歷史背景和社會環(huán)境，才能準確理解和分析其中的思想內(nèi)涵。
第三段：學習中國哲學史的價值和意義
學習中國哲學史具有重要的價值和意義。首先，它有助于我們認識和理解中國文化的深層內(nèi)涵。中國哲學史是中國古代智慧和思想的重要載體，通過學習它，我們可以更全面地了解中國古代社會的文化、倫理和價值觀。其次，學習中國哲學史有助于培養(yǎng)我們的思辨和批判能力。中國哲學史中的各種思想流派和學說，對我們的思維方式和邏輯思維能力的培養(yǎng)具有重要意義。最后，學習中國哲學史對于當下社會的發(fā)展和問題也有啟發(fā)。古代哲學家們在面對生活、道德、政治等方面的問題時提出了許多深刻的反思，這些反思對我們解決現(xiàn)實問題具有重要借鑒意義。
第四段：學習中國哲學史的方法和技巧
學習中國哲學史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重對古代文獻的仔細閱讀和理解。古代哲學文獻涵蓋了豐富的思想內(nèi)容，我們需要仔細閱讀并結(jié)合具體情境來理解其中的深意。其次，要進行扎實的歷史研究和文化背景了解。古代哲學思想與特定的歷史和社會環(huán)境有著密切聯(lián)系，我們需要深入了解當時的政治、經(jīng)濟、文化等方面的背景，以便更好地理解和解釋相關(guān)的思想內(nèi)容。最后，要注重思辨和批判思維的訓練。中國哲學史中的各種思想流派具有極高的思辨性和批判性，我們需要通過討論和反思的方式培養(yǎng)自己的思辨和批判能力。
第五段：總結(jié)學習中國哲學史的心得和體會
通過學習中國哲學史，我獲得了寶貴的知識和啟示。我更深入地了解了中國古代文化的內(nèi)涵和智慧，學會了用不同的思維方式來理解和思考問題。同時，我也發(fā)現(xiàn)學習中國哲學史是一項系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務，需要時間和精力的投入。因此，我希望將來能夠繼續(xù)深入學習中國哲學史，并運用其中的智慧來指導自己的人生和思考。同時，我也希望能夠與更多的人分享這門學科的魅力，讓更多的人了解和關(guān)注中國文化的瑰寶。
中國哲學史的心得體會篇五
中國哲學史作為中國文化的重要組成部分，豐富著我們的思維，指導著我們的行動。在學習中國哲學史的過程中，我不僅對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解，還從中獲得了很多啟發(fā)和感悟。本文將從五個方面總結(jié)我的學習心得，分別是：了解傳統(tǒng)文化的重要性、開拓思維的廣度和深度、培養(yǎng)良好的道德觀念、追求精神的升華以及處理人際關(guān)系的智慧。
首先，學習中國哲學史讓我深刻認識到了傳統(tǒng)文化的重要性。中國文化傳統(tǒng)悠久，涵蓋了眾多的哲學概念和思想。通過學習中國哲學史，我逐漸領(lǐng)悟到這些思想的深刻內(nèi)涵以及對現(xiàn)代社會的指導意義。著名的思想家如孔子、莊子、墨子等都對中國文化產(chǎn)生了重要影響，他們的思想觀念貫穿于中國歷史的各個時期。只有了解和尊重傳統(tǒng)文化，我們才能更好地傳承和發(fā)展我們的國家。
其次，學習中國哲學史開拓了我的思維廣度和深度。中國哲學史研究的內(nèi)容非常廣泛，包括儒家、道家、墨家、法家等多個學派。這些學派各有千秋，有著不同的思想觀念和價值觀。通過學習這些學派，我發(fā)現(xiàn)他們中的每一個都可以為我們的生活提供啟發(fā)和引導。人們在面對問題時，可以從不同的角度出發(fā)，深刻思考，找到適合自己的方法。這對于我們的思維發(fā)展和解決問題的能力具有重要的意義。
第三，學習中國哲學史培養(yǎng)了我良好的道德觀念。中國哲學強調(diào)人與人之間的關(guān)系，講究君子之道。通過學習儒家思想，我明白了如何做一個賢人，如何與人和睦相處。儒家思想教導我們要有仁愛之心，要尊重他人，要關(guān)心社會，要孝敬父母。這些道德觀念對于發(fā)展個人和社會具有巨大的推動作用。通過學習中國哲學史，我明白了做一個有道德的人是多么重要，這也成為我追求的目標。
第四，學習中國哲學史讓我深入探尋精神的升華。中國哲學強調(diào)心靈和精神的修養(yǎng)，思想的升華。真正的智者不僅僅要有豐富的知識和才智，還要有寬廣的胸懷和高尚的品德。學習中國哲學史讓我認識到，內(nèi)心的修煉比外在的成就更加重要。深入思考人生的意義，思索宇宙的奧秘，這是中國哲學強調(diào)的重要課題。通過學習中國哲學史，我意識到了追求精神的升華是人生的價值所在。
最后，學習中國哲學史使我更加智慧地處理人際關(guān)系。中國哲學重視人與人之間的溝通和交流。學習中國哲學史讓我懂得了與人為善、尊重他人的重要性。通過學習中國哲學史，我學會了如何與他人建立良好的關(guān)系，如何創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，這對于個人的發(fā)展和社會的進步都非常重要。
綜上所述，學習中國哲學史對我產(chǎn)生了積極深遠的影響。通過學習中國哲學史，我了解了傳統(tǒng)文化的重要性，開拓了思維的廣度和深度，培養(yǎng)了良好的道德觀念，追求了精神的升華，并獲得了處理人際關(guān)系的智慧。希望將來的學習中，能夠更加深入的學習中國哲學史，將其中的智慧理念應用到生活中，為自己和社會做出更大的貢獻。
中國哲學史的心得體會篇六
中國哲學史第一章講述了中國哲學的起源和基本特征，同時介紹了先秦時期的諸子百家以及他們的思想觀點。通過學習這一章，我受益頗多，深刻認識到了中國哲學的獨特性和深度，以下是我的體會：
第一段：中國哲學的獨特性
中國哲學之所以獨特，源于它的起源和發(fā)展。中國哲學起源于先秦時期的各種思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，這些流派對中國哲學產(chǎn)生了深遠的影響。在進入封建社會后，中國哲學也依然不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了佛教、唯物主義、唯心主義等新的哲學思想，這些思想使中國哲學更加深邃和多元。
第二段：中國哲學的基本特征
中國哲學的基本特征是悟道、重學、強調(diào)倫理和治理。悟道是指追求人類智慧的高峰，將人類與自然融為一體；重學是指強調(diào)修身、齊家、治國和平天下；強調(diào)倫理是指推崇仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的重要性；治理則是指追求實踐的最高原則，強調(diào)社會和政治的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：先秦時期的諸子百家
在各種思想流派中，先秦時期的諸子百家最為眾多。其中儒家強調(diào)天人合一、敬天敬祖、修身齊家，成為中國社會主流的思想流派；道家則強調(diào)自然、自由、無為而治、反映中國人對于自然和人類生存狀況的思考；墨家則注重實用主義，倡導經(jīng)濟平均化、愛人平等等，一直影響至今。
第四段：各個流派的思想與觀點
各個哲學流派都有自己的獨特思想和觀點，例如儒家注重的是社會和人的和諧關(guān)系，一心一意追求獨立自主的意識形態(tài)；道家著重強調(diào)與自然和諧接觸，以達到平衡世界的目的；墨家則強調(diào)利益的平均分配和實用主義，倡導沒有貧窮和富裕之分；名家意在尋求對待事物和形式的恰當有理的解決方式。這些哲學思想受到了中國社會的廣泛關(guān)注和影響，推動了中國哲學的不斷發(fā)展和進步。
第五段：對學習中國哲學的啟示
從學習中國哲學的歷史和基本特征中，我們可以看到中國哲學的獨特性，同時也能看到它在中國社會文化發(fā)展中的重要影響。從這段歷史中，我們可以深刻感受到人類思想的深度和多樣性，以及它們對社會發(fā)展和文化形態(tài)的影響。因此，學習中國哲學是我們必要的，我們需要從中吸收深邃的思想，為人類文明的發(fā)展做出更多貢獻。
中國哲學史的心得體會篇七
摘要：中國哲學從誕生開始就比附西方哲學，其合法性問題一直爭論不休，隨著中哲學科建設(shè)的進一步完善，哲學史的重新書寫既是歷史的需要也是歷史的必然。
本文論述了中國哲學史重寫的必然性也對中國哲學史的書寫模式提出了簡單的看法。
在中國的傳統(tǒng)學術(shù)中并沒有哲學一詞。
“哲學”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學。
19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統(tǒng)思想。
20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學的課程。
1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學史》。
雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。
胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同。
回顧中國哲學史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學本身的話語系統(tǒng)和表述方式。
20世紀后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統(tǒng)學問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉(zhuǎn)換。
因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。
王國維在19發(fā)表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。
[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。
作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應當多介紹理性主義”。
[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。
從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現(xiàn)代形式上。
雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強附會。
例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。
在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。
張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應常細心考察中國哲學之固有脈絡。”[3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規(guī)范所有的哲學形態(tài)。
哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應。
它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。
東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應該有不同的展開形式。
西方哲學側(cè)重理性和形而上學、更關(guān)注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。
而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。
從宇宙的'本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現(xiàn)出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。
然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。
由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。
因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。
由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務。
就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。
當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。
一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導著一個民族的文化發(fā)展方向。
中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。
今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。
20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。
在我看來：
一部好的哲學史，首先應該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。
中國哲學從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發(fā)展。
一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學史。
中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實。
以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應進一步發(fā)揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。
一部好的中國哲學史，最后應該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡，彰顯出民族精神的歷史。
擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。
注釋：
[1]王國維.哲學辨惑[a].王國維哲學美學論文輯佚[c].上海：華東師范大學出版社，1993.5-6.
[3]張岱年.中國哲學大綱.[m].北京：中國社會科學出版社，1982.19。
參考文獻：
[1]王國維.哲學辨惑[a].王國維哲學美學論文輯佚[c].上海：華東師范大學出版社，1993年版.
[3]張岱年.中國哲學大綱.[m].北京：中國社會科學出版社，1982年版。
[4]鄭家棟，中國哲學史寫作與中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代困境，[j]中國人民大學學報，(3)。
[5]謝寶笙，中國哲學史的特殊性與中國哲學史方法論，[j]學術(shù)月刊，(11)。
中國哲學史的心得體會篇八
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關(guān)，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。
中國哲學史的心得體會篇九
讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體會。
還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學的知識應用到現(xiàn)實當中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。
二、典型觀點。
儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
內(nèi)生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學;哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。
三、我的感想。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，
他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
中國哲學史的心得體會篇十
我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。
《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。
中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。
家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。
中國哲學史的心得體會篇十一
哲學是一門古老而深邃的學科，是人類思維的高度產(chǎn)物，也是人類思考存在、意義以及真理的追求。在學習哲學史的過程中，我感受到了哲學對于人類思維和文化的深遠影響，并收獲了一些心得體會。在這篇文章中，我將從哲學與人類進步的關(guān)系、不同哲學思潮的發(fā)展、哲學思維對于我個人的影響、哲學思維在現(xiàn)實生活中的應用以及終身學習哲學的重要性五個方面，探討學習哲學史的心得體會。
首先，哲學與人類進步息息相關(guān)。在哲學史的長河中，我們可以清晰地看到哲學的發(fā)展與人類社會進步息息相關(guān)的關(guān)系。從古希臘哲學的誕生開始，哲學家們嘗試回答如何獲得真理、人類的存在方式以及道德規(guī)范等重要問題，積極推動了人類思維方式的轉(zhuǎn)變和社會進步的發(fā)展。例如，蘇格拉底提出批判性的思維方式，跳出傳統(tǒng)觀念的框架，鼓勵人們質(zhì)疑和思考，這對于當時的希臘社會是一種革命性的變革。而伊壁鳩魯哲學則強調(diào)快樂和個體的追求，為人類提供了一種新的生活態(tài)度和價值觀念。因此，學習哲學史可以使我們更加深入地了解人類進步的歷程，對于理解社會和歷史的發(fā)展有著重要的意義。
其次，不同哲學思潮的發(fā)展使哲學史更為多元。在學習哲學史的過程中，我可以看到各種不同的哲學思潮迭起，相互補充和沖撞。從理論上講，每一種思潮都有自己獨特的價值和觀點，它們相互辯證發(fā)展，推動了人類認知的進一步發(fā)展。例如，啟蒙運動時期的唯理主義強調(diào)理性和科學的重要性，提倡用理性和經(jīng)驗來研究人類社會問題，為現(xiàn)代科學認識論的確立打下了基礎(chǔ)。然而，這一思潮也引起了反唯理主義的批判，如康德的唯心主義和黑格爾的辯證法。這些不同的思潮展示了哲學的多元性，供人們進一步思考和探索。
第三，哲學思維對我個人的影響深遠。學習哲學史使我深刻意識到哲學思維的重要性，并對我的思考方式產(chǎn)生了積極的影響。通過學習哲學史，我學會了提出問題和思考問題的方法，不滿足于表面的現(xiàn)象和簡單的答案，而是不斷地進行思辨和探索。哲學思維教會我思考邏輯和分析問題的能力，使我更好地理解問題的本質(zhì)和根源。此外，對于倫理道德問題的思考也使我更加關(guān)注社會和他人的利益，促使我反思自己的行為和決策是否符合道義準則，從而做出更加負責任和明智的選擇。
第四，哲學思維在現(xiàn)實生活中具有廣泛的應用。哲學思維不僅限于哲學研究領(lǐng)域，也可以在現(xiàn)實生活中找到廣泛的應用。例如，哲學思維可以幫助我們更好地理解復雜的社會和政治現(xiàn)象，從而更好地參與社會問題的討論和解決。哲學思維還可以促使我們在道德和倫理問題上做出正確的決策，從而推動社會的進步和發(fā)展。此外，哲學思維還可以賦予個人積極的生活態(tài)度，使我們更加關(guān)注個體的價值和生活品質(zhì)。因此，在現(xiàn)實生活中運用哲學思維，可以使我們更加深入地理解和探索世界，更好地適應和應對變化。
最后，學習哲學史是終身學習的重要組成部分。哲學是一門永無止境的學科，不同的思潮和觀點在不同的時期都有其合理性和意義。因此，學習哲學史不僅是一次學習的過程，更是一種日常思考和學習的狀態(tài)。通過在不同階段不斷學習哲學史，我們可以更好地理解歷史和社會的發(fā)展，獲得不斷進步的動力。同時，哲學思維也需要不斷鍛煉和發(fā)展，在不同的學科領(lǐng)域中應用。因此，終身學習哲學，不僅可以豐富我們的認知，還可以為我們的個人成長和社會發(fā)展做出貢獻。
綜上所述，通過學習哲學史，我深刻意識到哲學對于人類思維和文化的深遠影響，并從中獲得了一些心得體會。哲學與人類進步息息相關(guān)，不同哲學思潮的發(fā)展使哲學史更為多元，哲學思維對個人的影響深遠，哲學思維在現(xiàn)實生活中具有廣泛的應用，學習哲學史是終身學習的重要組成部分。這些心得體會使我更加珍視哲學的學習和思考，并將哲學的思維方式運用于日常生活中，不斷探索和發(fā)展。
中國哲學史的心得體會篇十二
作為現(xiàn)代中國哲學史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學上的研究不可不謂之一波三折。且不論其晚年在經(jīng)歷了的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物?！?/p>
馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀貞元”。“三史”即《中國哲學史》、《中國哲學簡史》和《中國哲學史新編》，六書則是指在抗日戰(zhàn)爭時期“貞元之際”所著的六本書。從時間上來看，《中國哲學簡史》成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學”、“新儒學”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的**迫害之前，可以說是其一生哲學研究成就的巔峰時期。因而《中國哲學簡史》一書也理所當然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。
英文本譯成中文出版。應該說，這本書既是了解中國哲學、進入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學體系的一條捷徑。
馮友蘭在《中國哲學史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學”二字的。既然要作“哲學史”，自然需要首先明確什么是“哲學”，然后才有“哲學史”。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋哲學名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫《中國哲學史》二冊時的認知已有一定程度的不同。在《中國哲學簡史》中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國哲學史》中所沿用的“子學時代”與“經(jīng)學時代”的強硬劃分。
明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：\“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。\”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核：
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。”
從這個關(guān)于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
讀書筆記。
自接觸哲學以來，這門人類最高的學問，就一直陪我流轉(zhuǎn)在這一段美好的哲學的旅程中。
《中國哲學簡史》這本書，相比于其他哲學方面的鴻篇巨著，可看作是一本小冊子。馮友蘭先生也在自序中寫道，“本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也”“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也”。
在這里馮先生也不免過于自謙了，這的確是一本簡史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守禮之君子;道家，亂世求生的隱士;墨客，樸素平易的義俠……那些曾經(jīng)存在過的哲人，那些他們暢想過的天空，皆在馮先生的筆下，徐徐展開。
宗教改革后，近代哲學再一次艱難的從神學的泥潭中抽身。自此，科學每前進一步，宗教便無可奈何地后退一步。而哲學卻不然，其如羅素在其《西方哲學史》中所言，“它(指哲學)和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考;但他又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的”，科學反而成為了其純粹自我批判的依據(jù)。
風格迥異的兩類哲學。這一點，在《中國哲學簡史》中有詳細的說明。以我的淺薄之見，西方哲學重思辨，而中國古代哲學重實踐。一個遠眺著大海，一個凝望著大地。誠然，中國古代哲學流派中的道家與名家的思想中也蘊含著許多靈動的思辨。然，名家終不是顯學，道家最終也只是著眼于隱世的追求。中國古代哲學更多的是去推薦一種生活方式，而西方哲學，則是著眼于思考人為什么思考。這正如馮先生在這本書中所寫：“哲學對現(xiàn)實問題并不試圖去具體的解決”“它所能做的是：給人一種觀點，使人看到生比死所剩無幾，人所失去的也就是他所得到的”“哲學無用，但哲學可以給我們一種有用的觀點”。西方哲學與中國古代哲學只是哲學的兩個不同方面。
側(cè)身于世界的中國哲學，未來的砥礪前行，必須不斷回首于那個曾經(jīng)的“諸子時代”。
中國哲學史的心得體會篇十三
中國哲學史讀后感，行萬里路讀萬卷書，下面是小編帶來的中國哲學史讀后感，歡迎閱讀!
《中國哲學史》講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。
馮先生認為，哲學的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
在學習哲學的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學家們研究哲學的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學本身。
哲學并不是生存的工具或手段，確實我們生活的目的與理想。
它能使我們更清楚地認識到人生的意義。
在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學史上的幾個重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個時期的發(fā)展、演變、更新。
馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。
此二點均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學史界普遍接受。
中國之所以缺少嚴謹?shù)南到y(tǒng)的哲學體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。
每個民族都會在其文明發(fā)展的同時對人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。
不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學之面 貌多有不同。
區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學，因而中國的哲學也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。
但事實上，在中國，哲學如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。
是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。
而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國哲學史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國的哲學發(fā)展。
一、王朝興衰
為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。
例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習慣性的反抗。
其次，中國封建社會的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級非常功利地拿來運用，需要時宣揚，不需要時一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。
比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。
每個朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要勵精圖治， 此時道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復國力，實行休養(yǎng)生息政策的主導思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。
然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對的權(quán)利導致了絕對的腐bai。
王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚肉百姓，此時對君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級又不得不用法家重刑罰來維護搖擺的統(tǒng)治。
由于一個統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務”的哲學工具或者說是統(tǒng)治方針，一個封建王朝必然會走向衰敗。
二、入世出世
馮友蘭認為，中國哲學的精神之一，便是哲學背負著平衡入世與出世，現(xiàn)實與理想的矛盾。
入世出世之對立，正如現(xiàn)實與理想主義的對立，而哲學的使命正是要在這兩極對立中尋求它們的綜合或許我們該在世俗中陶冶我們的性情。
中國的哲學，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。
如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點時間看一本好書。
是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應該明白現(xiàn)實與理想之間的差距是永遠不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達的彼岸，那是人耐以生活的根本。
由此而言，人們把生存看成是一種負擔，一種難言的 痛苦就可想而知了。
然而，在中國哲學體系中，各時代的哲學家亦將此思想融入自己的生存之道之中。
儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實與抱負無法統(tǒng)一時，用他的哲學思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。
對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應該學習哲學，體驗超乎現(xiàn)實的道德修養(yǎng)。
吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強大的內(nèi)心世界。
三、“內(nèi)圣外王”
書中說道“哲學要求信奉它的人以生命去實踐這一哲學”。
中國的哲學注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。
人往往會應為內(nèi)心的矛盾而無法在行動上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因為無法區(qū)分什么是該堅持的和什么是該放棄的。
哲學就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。
在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個時候，選擇就不可避免了。
拿我們學生為例，特別是大學生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。
雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗著我們該如何取舍，分清什么是該堅持，什么是該放棄。
因此，生活只有在哲學的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學、反思和知識融合在一起。
好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時刻看清自己，明確人生的目標，理解生活的意義。
而做到這一點還不夠，最重要的是用生命去實踐。
果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進。
四、哲學人生
馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。
一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。
雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。
簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。
如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會有遺憾。
不要把哲學看成是高高在上，高不可攀，其實，它就藏在我們生活之中，滲透在每個細小的地方。
所以，人應該哲學化，應該去追求自己認為有意義的事。
馮友蘭認為人們常把形而上學看成是概念的抒情詩，然而當哲學真去謀求提供正面知識的時候，它將陷于荒謬。
這其實可以看成是一個假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果……那么……”。
我們很習慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。
要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。
因此，當我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時，在面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊時，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時，我們應該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。
對我而言，讀了這本《中國哲學史》不僅讓我對中國的哲學體系發(fā)展和演變有了個大體的認識，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。
近我對中國哲學興起濃烈的興趣，于是找來了馮友蘭的《中國哲學史》，有望自己能從中拾到一點做人處世的哲學，以改變自己充實自我。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個過程，方能對其現(xiàn)狀理解的更為透徹。
現(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯(lián)系。
而中國近代社會的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。
總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時候如此強大，綜合國力在當時屬世界前列;而到了明清，國家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強到達了極致。
而與此同時，西方為什么能夠促成社會的工業(yè)革命，科技振興。
等待中國的，卻只是被欺負和被妥協(xié)。
讀了馮友蘭的《中國哲學史》，從大體上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了更全面的認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。
中國是個大陸國家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點。
希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆。
不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。
所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。
歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。
男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國社會便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會運行的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國的哲學很大程度上反映了農(nóng)民的思想。
有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應運而生。
從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國與西方海洋國家在社會制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展。
可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。
儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。
從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂，強調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對當今社會仍有積極作用;而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的`，從而才會被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調(diào)一部分人對另一部分人的絕對服從。
而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。
中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。
儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。
每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。
而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。
盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐bai，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。
所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。
王朝末期，官吏貪wu腐化，魚肉百姓。
此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。
縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。
中國人不會像西方人那樣去探究分析一個事物的本質(zhì)，不會形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學的種子。
文藝復興是西方社會的轉(zhuǎn)折點，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來;接之而來的啟蒙運動，更是大力宣揚了理性與科學，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。
遠在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學的土壤，有的只是進一步的封閉和愚昧。
四大發(fā)明在中國被用作迷信活動，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。
哀哉!
1840年y片戰(zhàn)爭，隨著國門的被迫打開，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會。
先進知識分子開始向西方學習。
孫中山號召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識分子的美麗的夢。
張勛復辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國的自由只是統(tǒng)治階級的自由，民眾仍被奴役。
包括后來共產(chǎn)黨建立新中國，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災難性的文革撲滅。
統(tǒng)治者號召群眾起來集體做一件事在中國是一個傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向災難，而是他們堅信，只有他們才能把所有人帶向光明。
當下中國有些人要弘揚中國傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學習西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽到不同的聲音，不正證實著我們在向更為民主的社會邁進么。
馮先生一再強調(diào)哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。
其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。
所以，我們應該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化?！蹦敲?，一個人“哲學化”的開端，就是先要了解一下中國哲學發(fā)展史，感受一下中國哲學思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時代的到來“人人高度哲學化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。
《中國哲學史》是著名學者馮友蘭的重要代表作。
本書以時代思潮為綱，對《中國哲學史》整個中國哲學史以至于文化史作出了具有獨創(chuàng)性的研究，提出了一系列對學術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見解。
在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。
在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。
書中著重探討了中國哲學中的精神境界學說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。
雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。
毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。
它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。
而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。
哲學家就是熱愛智慧的人。
智慧不是手段而是追求的對象。
我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。
正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。
具體而言知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。
我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活;應該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關(guān)心的問題。
蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。
盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。
學習哲學就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。
因為盡管這些哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。
中國哲學史的心得體會篇十四
馮友蘭先生所著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。第一篇是子學時代，第二篇為經(jīng)學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學時代。子學時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學說，經(jīng)學時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學思想發(fā)展的脈絡。
馮友蘭著《中國哲學史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”?！吨袊軐W史》基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術(shù)界享有盛譽。
中國哲學史的心得體會篇十五
一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發(fā)展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這個問題愈發(fā)凸顯出來了。
育與修養(yǎng)手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識;它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對于傳統(tǒng)儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何事?應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調(diào)時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關(guān)切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
中國哲學史的心得體會篇十六
對于什么是中國哲學和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:。
專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。
以馮友蘭的觀點來看，中國哲學中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核:。
補充。兩者演習著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感?！?/p>
從這個關(guān)于中國哲學精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很實用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。
也正因為如此，《中國哲學簡史》對于中國哲學的認知和表達不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國哲學史》時所作的評價)，而是將中國哲學的發(fā)展脈絡融于其自身“新理學”的體系中后作出的風格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界。
在全書的最后一章“中國哲學在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述:。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”?！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識的。在這里，哲學的三條主線——即認識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學觀相對應，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國哲學的作用或任務就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
暇思一二。
讀完《中國哲學簡史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》固然是中國哲學史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時的精神面貌，便信以史書為史實，而全然不知作者于其中灌注的精神和風骨，豈不謬哉?又，馮友蘭先生是有風骨的，他在《新原人》自序中寫道:“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續(xù)之交，通天人之際，達古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學焉。此《新理學》《新事論》《新世訓》，及此書所由作也。”
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國哲學史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆!
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