2017年高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：董仲舒的思想

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董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是著名的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開來的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：董仲舒的思想

董仲舒有哪些思想主張：

①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統(tǒng)一才能長(zhǎng)治久安，當(dāng)時(shí)漢代的政治是統(tǒng)一了，但不穩(wěn)固。統(tǒng)一思想成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。

②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。

③針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。

④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。

三綱五常（綱常）是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。

而三綱成為封建統(tǒng)治者用于奴化人民的工具，則在宋明以后。以等級(jí)名份教化社會(huì)的觀點(diǎn)被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。這種說法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從于正理或無(wú)條件服從于上下關(guān)系，三綱立足于關(guān)系下的服從，而孔子立足于正理，倡導(dǎo)無(wú)論地位都該依正理盡本份。

董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。 三綱五常之說，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五?！辈⑻徇B稱，首次并提連稱的是東漢后期的經(jīng)學(xué)家馬融。這種并提連稱意味著封建思想家終于把封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的道德原則結(jié)合為一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的政治倫理道德體系。宋朝時(shí)期，“朱熹發(fā)展天理說，把“三綱五?！迸c“天理”聯(lián)結(jié)在一起，他認(rèn)為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范的當(dāng)然的產(chǎn)物，是永恒不變的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會(huì)生活秩序的規(guī)范了。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：董仲舒思想的影響

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說.他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物,也創(chuàng)造了人.因此,他認(rèn)為天是有意志的,和人一樣“有喜怒之氣,哀樂之心”.人與天 是相合的.這種“天人合一”的思想,繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說,而且將它發(fā)展得十分精致. “董仲舒是有漢一代最有影響的思想家,……我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān).”（馮天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說。

他認(rèn)為“道”是源出于天的,“天不變,道亦不變”.即是說“三綱五?！?、“大一統(tǒng)”等維護(hù)統(tǒng)治秩序的“道”是永遠(yuǎn)不變的.那么,如何解釋皇位的更換和改朝換代呢為此,他提出了“譴告”與“改制”之說.他認(rèn)為統(tǒng)治者為政有過失,天就出現(xiàn)災(zāi)害,以表示譴責(zé)與警告.如果還不知悔改,就出現(xiàn)怪異來驚駭.若是還不知畏懼,于是大禍就臨頭了。

他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受命于天,而認(rèn)識(shí)的目的是了解天意.通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非,達(dá)到“知天”的目的.另外還必須通過對(duì)陰陽(yáng)五行的觀察,才能達(dá)到對(duì)天意、天道的了解.正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式,達(dá)到“天人合一”.他還認(rèn)為通過祭祀能與神相溝通,使之能看見一般人所看不見的東西,這樣就能知道天命鬼神了.這種認(rèn)識(shí)論達(dá)到了神秘的程度。

在人性論上,董仲舒異于孟子的性善論,也不同于荀子的性惡論,而是主張性三品說.他認(rèn)為性是由天決定的,性是天生的質(zhì)樸,雖可以為善,但并非就是善,只有“待外教然后能善”,即人性善是通過教育的結(jié)果.君王要順天之意來完成對(duì)人民的教化.他著重教化,并提出“防欲”,比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻。董仲舒的思想,是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué),對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用.董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者,又是著名的經(jīng)學(xué)家。

他是一位承前啟后、繼往開來的思想家,為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。董仲舒思想的主要特色,是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ),引入陰陽(yáng)五行理論,建成新的思想體系.董仲舒說：“王道之三綱,可求于天”,“天不變,道亦不變”,董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱：帝王受命于天,是秉承天意統(tǒng)治天下的,因此成為“天子”.按照這個(gè)說法,帝王自然就具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威,這是漢武帝最需要的精神武器.董仲舒從天人關(guān)系出發(fā),又根據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”的思想,建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué).董仲舒建議統(tǒng)一學(xué)術(shù),統(tǒng)一思想,直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想,為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù).

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