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最后的莫西干人讀書筆記最后的莫西干人主旨篇一
《最后的一課》的作者阿爾封斯·都德（1840——1897），法國(guó)十九世紀(jì)著名的小說家。他一生中，除一部詩(shī)集和一些戲劇外，共寫了十三部長(zhǎng)篇小說和四部短篇小說集。《最后的一課｝）是他短篇小說的代表作。
《最后的一課》寫于1873年，即普法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的第二年。1870年7月普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，8月份普魯士軍隊(duì)深入法國(guó)境內(nèi)，在色當(dāng)大敗法軍，法國(guó)皇帝路易·波拿巴投降并當(dāng)了俘虜。戰(zhàn)后法國(guó)和普魯士簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的條約，將法國(guó)東北部的亞爾薩斯和格林兩省割讓給普魯士。《最后的一課》就是以這一歷史事件為背景的。主要反映了在普魯土侵略者的殘酷統(tǒng)治下，亞爾薩斯省人民的痛苦生活和他們敵汽同仇的愛國(guó)主義的思想感情。
作者在小說中表現(xiàn)這一重大主題時(shí)，既沒有正面描述普魯士侵略者的強(qiáng)盜行徑，也沒有寫抽丁拉夫，敲骨吸髓的殘酷剝削，而是寫了淪陷區(qū)生活的一個(gè)小小的側(cè)面：已經(jīng)被普魯士侵略者統(tǒng)治兩年的亞爾薩斯省人民接到了柏林的命令，不準(zhǔn)在學(xué)校里教授法文，一律改教德文。小說透過一個(gè)小學(xué)生的自述，描述了一個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)接到這項(xiàng)命令后，全體師生和當(dāng)?shù)厝罕姷膹?qiáng)烈反映，深刻地揭示出了小說的主題。
小弗朗茨是一個(gè)貪玩的頑皮孩子。他法文學(xué)習(xí)成績(jī)差，怕考問，怕挨老師的訓(xùn)斥，經(jīng)常逃學(xué)。在這天的法文課上，哈墨爾先生情緒沉重地宣布；“這是我最后一次給你們上課?！薄斑@天，是你們最后一堂法文課?！崩蠋煹脑捊o小弗朗茨極大的震動(dòng)，使他意識(shí)到，他們將要同祖國(guó)的語言告別了，此刻他們將要喪失學(xué)習(xí)祖國(guó)語言的權(quán)利了。于是，他開始變得懂事起來，剛才還使他頭疼、厭惡的法文課，一下子就像老朋友一樣舍不得離開。他悔恨自我沒有學(xué)好法文，并在悔恨中對(duì)祖國(guó)的語言產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，新的感情?！耙俏夷軓念^到尾把這些分詞的規(guī)則大聲地、清清楚楚地、一字不錯(cuò)地背出來，任何代價(jià)我都是肯付的??！”這是多么巨大的思想飛躍，多么深沉的感情變化呀！是啊，連一個(gè)愛逃學(xué)的頑童都如此地留戀祖國(guó)的語言，都如此地憎惡普魯士侵略者，那么，熱愛祖國(guó)、不愿做奴隸的成年人的感情則是不言而喻的了。作者采取這樣精巧的藝術(shù)構(gòu)思，比直陳對(duì)普魯士侵略者的憤怒和譴責(zé)，更具有較強(qiáng)的感人力量。
為了更深刻地揭示小說的主題，作者還別出心裁地在這“最后的一課”上，安排了一些校外的村里人到課堂里來。他們有前任村長(zhǎng)，有退職郵差，還有像霍瑟老頭那樣的老年人。這些群眾在敵人的殘酷統(tǒng)治下，飽嘗了淪為異國(guó)奴隸的苦痛，對(duì)祖國(guó)的眷戀之情是十分真摯而強(qiáng)烈的。他們到學(xué)校來聽課，不僅僅表現(xiàn)出對(duì)哈墨爾先生在本鄉(xiāng)任教四十年的感謝，而更重要的是證明他們對(duì)失去的祖國(guó)的無比熱愛和對(duì)普魯士侵略者的憤怒抗?fàn)?。小說曾細(xì)致入微地描述了在哈墨爾先生教小班學(xué)生練習(xí)拼音時(shí)，課堂內(nèi)所有的人都“一齊頌唱”的情景。那個(gè)霍瑟老頭，“戴上了眼鏡，兩手捧著識(shí)字課本，也和小孩們一齊拼字母?？吹贸鏊埠苡眯?；他的聲音由于激動(dòng)而顫抖，聽起來有一種說不出的味道?！鄙钍軘橙缩遘k之苦的群眾，因?yàn)閺拿魈炱鹁吐牪坏嚼首x祖國(guó)語言的聲音了，于是他們不顧自我的年邁口拙，也同小學(xué)生一齊讀起來。這種場(chǎng)面怎能不扣動(dòng)人的心扉，使人心酸落淚，悲憤填胸呢？作者在情節(jié)上大膽設(shè)計(jì)群眾聽課的場(chǎng)景，與小弗朗茨的悔恨、醒悟是互為表里，相得益彰的。它們從兩個(gè)生活側(cè)面表現(xiàn)出小說的思想傾向，使小說對(duì)揭露和鞭撻普魯士侵略獲得了感人至深，無可辯駁的力量。
《最后的一課》在表現(xiàn)其重大主題時(shí)，從淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活中攫取并概括出典型化的生活場(chǎng)景，并從這些場(chǎng)景中挖掘出生活的本質(zhì)特征，從而收到“以一斑而窺全豹”的藝術(shù)效果，給人們以深刻的思想啟示和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。這篇小說把對(duì)普魯士侵略者的憎恨和對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的熱愛，熔鑄于小學(xué)校的一堂法文課上，從而使這堂法文課的好處得到了升華，使我們感到這不是一般的課堂教學(xué)，而是一次聲討普魯士侵略者的集會(huì)，是亞爾薩斯人民向祖國(guó)語言告別的儀式。這樣，就給小小的場(chǎng)景和平平常常的情節(jié)賦予了深刻的資料。
《最后的一課》中的哈墨爾先生的形象，是凝聚著作者感情的一個(gè)形象。他是在亞爾薩斯省農(nóng)村小學(xué)服務(wù)40年的小學(xué)教師。作者在刻劃這個(gè)人物時(shí)，沒有介紹他的全部歷史，而是把他放在“最后的一課”的典型環(huán)境中，集中刻劃，雖用筆墨不多，卻能把他的聲音容貌展此刻讀者面前。
在這“最后的一課”上，他比任何時(shí)候都更如認(rèn)真地完成自我的教學(xué)任務(wù)。從服裝上，他穿上了“只在上級(jí)來校視察”時(shí)或給學(xué)生們發(fā)獎(jiǎng)的日子才穿戴的衣帽；講課的語言也變得“溫和而嚴(yán)肅”。對(duì)于小弗朗茨背但是書來，也不再像以前那樣訴諸于戒尺，而是由此責(zé)備起自我在教育工作中的一些沒有盡職的事情。這時(shí)，他當(dāng)眾自我譴責(zé)的感情同小弗朗茨的悔恨自我沒有學(xué)好法文是一脈相通的，同樣是表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)語言的熱愛和留戀。哈墨爾先生的自譴，為我們更為深刻地表達(dá)了他在民族命運(yùn)生息攸關(guān)的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的愛國(guó)熱和高尚的情操。
作者還巧妙地透過小弗朗茨的觀察，進(jìn)一步刻劃了哈墨爾先生離開本鄉(xiāng)前痛心疾首的情緒。他“站在講臺(tái)上一動(dòng)也不動(dòng)，眼睛死死盯著周圍的東西”。40年來，他所在的這個(gè)學(xué)校，桌橙因長(zhǎng)期使用變得光滑了；院子里那棵核桃樹長(zhǎng)高了；他親手栽的啤酒花已經(jīng)跳上窗子碰到屋檐了。這是他多么熟悉的地方??！然而，此刻他卻要離開那里了，這該是多么讓人悲哀慘目的事情！這種描述決不是單純地對(duì)故地的留戀，它卻凝結(jié)著多少對(duì)祖國(guó)深沉的愛和對(duì)普魯士侵略者強(qiáng)烈的恨啊！不是嗎，當(dāng)外面?zhèn)鱽砥蒸斒寇婈?duì)的軍號(hào)聲時(shí)，他再也不能自制了，感情的波濤沖決了堤岸咆哮而來。他在黑板上奮筆疾書“法蘭西萬歲！”幾個(gè)大字。這幾個(gè)大字是法國(guó)人民愛國(guó)主義思想的高度集中和概括，也是《最后的一課》主題思想的升華和結(jié)晶。作者匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)畫龍點(diǎn)晴的結(jié)尾，對(duì)于揭示哈墨爾先生的思想境界，對(duì)于表現(xiàn)亞爾薩斯人民對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)敵人不妥協(xié)精神，收到了“一目盡傳精神”的藝術(shù)效果。
高爾基在談到19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義作家時(shí)，以前指出他們的作品“在技巧上是典范的文學(xué)作品”。都德的小說《最后的一課》正是這樣，它以獨(dú)特巧妙的藝術(shù)構(gòu)思、高度凝煉的藝術(shù)概括、生動(dòng)鮮明的人物形象和質(zhì)樸而富于感情的語言，表現(xiàn)了重大的社會(huì)題材，揭示出生活的本質(zhì)，是短篇小說創(chuàng)作的優(yōu)秀范例。
最后的莫西干人讀書筆記最后的莫西干人主旨篇二
;摘要：伯納德·馬拉默德是美國(guó)當(dāng)代著名的猶太作家，其作品中的“猶太性”極其鮮明。本文從成長(zhǎng)的煩惱、成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)機(jī)以及成長(zhǎng)的頓悟三方面來分析馬拉默德經(jīng)典短篇小說《最后一個(gè)莫西干人》中的猶太救贖主題，小說體現(xiàn)了一種打破宗教界限的猶太救贖觀。
伯納德·馬拉默德在美國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，是美國(guó)當(dāng)代最受歡迎和尊敬的作家之一，與索爾·貝婁、艾薩克·辛格、菲利普·羅斯一起被稱為20世紀(jì)美國(guó)偉大的猶太裔作家。本文將著重分析馬拉默德經(jīng)典短篇小說集《魔桶》中的《最后一個(gè)莫西干人》。
《最后一個(gè)莫西干人》講述了一個(gè)名為阿瑟·費(fèi)德爾曼的年輕學(xué)生為了寫出關(guān)于畫家喬托的論文而來到羅馬尋找靈感的故事。但他卻遭遇了猶太人西門·薩斯坎德的糾纏。薩斯坎德三番五次向費(fèi)德爾曼索要幫助，甚至還帶走了他視若珍寶的論文手稿并將其燒毀。費(fèi)德爾曼在苦苦尋覓薩斯坎德的日子里萎靡不振，不僅論文毫無進(jìn)展，還對(duì)自己的身份逐漸感到迷茫和懷疑。最終薩斯坎德承認(rèn)是自己毀了他的論文手稿，而費(fèi)德爾曼也在這一尋找手稿的過程中獲得了成長(zhǎng)與感悟。本文以費(fèi)德爾曼的成長(zhǎng)路線為線索，從成長(zhǎng)的煩惱，成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)機(jī)以及成長(zhǎng)的頓悟三個(gè)方面探索和挖掘小說的猶太救贖主題。
一、費(fèi)德爾曼成長(zhǎng)的煩惱
費(fèi)德爾曼在成長(zhǎng)的過程中遇到了兩個(gè)煩惱。一是遭遇了薩斯坎德，二是產(chǎn)生了對(duì)自己文化身份認(rèn)同的迷茫。被薩斯坎德連續(xù)幾次討要到錢財(cái)和衣物后，費(fèi)德爾曼再也無法忍受這個(gè)猶太人了。但在故事的開頭，年輕而富有同情心的費(fèi)德爾曼也曾兩次伸出援手，幫助過這個(gè)“可憐”的猶太人。直到薩斯坎德以他們同為猶太人為由，蠻橫地要求費(fèi)德爾曼承擔(dān)幫助自己的義務(wù)。這徹底惹惱了費(fèi)德爾曼，他的耐心被磨得所剩無幾，最終失去了對(duì)自己手足同胞應(yīng)有的同情心。一方面，費(fèi)德爾曼在被薩斯坎德糾纏不休的過程中，他的良知也在時(shí)時(shí)刻刻接受著考驗(yàn)。這是他蛻變的開端。另一方面，小說也體現(xiàn)了作者對(duì)以薩斯坎德為代表的猶太人的批評(píng)。“薩斯坎德”們身上的猶太劣根性并沒有引起讀者更多的同情。歷史上猶太民族曾不斷地遭到奴役和迫害，背負(fù)著流亡失所受苦受難的悲慘命運(yùn)，向別人尋求庇護(hù)和幫助仿佛是他們的“習(xí)慣”。這也就解釋了為什么薩斯坎德自見到費(fèi)德爾曼的第一面，便對(duì)這個(gè)同族兄弟緊追不舍，還大言不慚地要費(fèi)德爾曼擔(dān)負(fù)起一個(gè)猶太人的責(zé)任了。然而小說卻并非借此來放大猶太民族的苦難形象，也不是要故意非難這種不愿意幫助同胞兄弟的猶太人。小說暗示的是面對(duì)猶太民族，甚至是任何需要幫助的人，人們應(yīng)有同情心和責(zé)任心。作為猶太人，更要有不卑不亢的精神氣節(jié)。
費(fèi)德爾曼遇到的第二個(gè)煩惱則是如何處理自己的猶太身份與基督文化之間的關(guān)系。作為一個(gè)猶太人，費(fèi)德爾曼選擇研究一個(gè)信奉基督教的畫家，他的論文手稿可以看作是他努力追隨和企圖融入基督教文化的初級(jí)階段性成果。手稿被盜后，他感到痛苦和迷茫，但同時(shí)也開始對(duì)自己的文化身份和歸屬感進(jìn)行思考。起初，費(fèi)德爾曼起初試圖摒棄自己的猶太身份，極力與基督教文化融合，但也有了開始反思自己到底要如何對(duì)待自己的民族身份的機(jī)會(huì)。因此，他會(huì)在一個(gè)猶太教堂里發(fā)出“我到底在哪兒？”的疑問也就不足為怪了。對(duì)于身份認(rèn)同的迷惘是費(fèi)德爾曼又一次成長(zhǎng)的煩惱。隨著旅程的繼續(xù)，費(fèi)德爾曼化煩惱為成長(zhǎng)的動(dòng)力，繼續(xù)前行。
二、費(fèi)德爾曼成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折
雖然成長(zhǎng)的路上有困惑和苦惱，但費(fèi)德爾曼仍然遇到了讓他生活出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的引路人——薩斯坎德。小說中的猶太人薩斯坎德無疑是促使費(fèi)德爾曼覺醒和成長(zhǎng)最重要的角色?！霸诔砷L(zhǎng)小說中，成長(zhǎng)的引路人是美國(guó)成長(zhǎng)小說中的一個(gè)重要的構(gòu)件?！保ㄜ怯迤?，2004）。薩斯坎德由以色列逃亡而來，遇到費(fèi)德爾曼以后，整天纏著他，不停地找他要錢。跟蹤，索要，偷竊，他就是費(fèi)德爾曼的麻煩制造者，但他卻豐富了費(fèi)德爾曼的生活經(jīng)歷，影響著他對(duì)自己的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。
薩斯坎德象征著猶太民族的典型特征，他的猶太形象鮮明生動(dòng)。在伊薩卡·阿爾特（1981）看來，馬拉默德的受苦思想源于猶太教的道德意識(shí)，即人由受苦而獲救贖，人經(jīng)過苦難反省自身，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，從而獲得精神和道德救贖。薩斯坎德的羅圈腿暗示了他一直為求生奔走，也體現(xiàn)了猶太民族曾流亡游走的典型特征。他住在專門設(shè)立的猶太區(qū)，房屋也異常簡(jiǎn)陋。他靠在教堂附近兜售念珠為生，甚至還做著為死人禱告的工作。這一切都表明他的生活并不理想，受苦難的猶太人形象得以體現(xiàn)。然而，按照馬拉默德的救贖觀，薩斯坎德幫助了費(fèi)德爾曼在苦難中反省，最終領(lǐng)悟了真正的救贖意義。
如前所述，費(fèi)德爾曼的論文手稿是他開始拋棄自身猶太性的初級(jí)階段性成果，那薩斯坎德代表的正是被他摒棄的“猶太性”。薩斯坎德被攆走之后，費(fèi)德爾曼開始對(duì)自己的文化身份感到迷惘。由于他選擇拋棄自己的猶太民族特性，拋棄同胞，他的歸屬感才無處可尋。薩斯坎德的消失讓費(fèi)德爾曼逐漸開始反思自己的行為。他使得費(fèi)德爾曼得以直面成長(zhǎng)的核心問題——認(rèn)識(shí)自己，承擔(dān)責(zé)任。接受自己的猶太身份，但要承擔(dān)的是人類社會(huì)的普遍責(zé)任。
小說《最后一個(gè)莫西干人》暗示了道德精神的重要性，以及通過善行獲得救贖的主題。馬拉默德非常強(qiáng)調(diào)猶太教的傳統(tǒng)精神，即做人的基本良知。這種良知不為猶太人所共有，也不為猶太人所獨(dú)有。任何人只要把關(guān)愛和真誠(chéng)實(shí)踐到生活中去，就算是真正理解了猶太教的宗教傳統(tǒng)（魏嘯飛，2002）。同為猶太人本應(yīng)該互相幫助和保護(hù)，但費(fèi)德爾曼并未給予自己的同胞足夠的幫助，反而曾以自己不是唯一的猶太人來推卸責(zé)任。因此，費(fèi)德爾曼成長(zhǎng)的第一個(gè)覺悟就是自己應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任。他在反省之后將自己唯一的一套華達(dá)呢套裝送給了薩斯坎德，幫助了這個(gè)可憐的猶太人。這種改變可以看作是他蛻變的第一個(gè)成果。
除了承擔(dān)普遍的道德責(zé)任，薩斯坎德還幫助費(fèi)德爾曼接受自己的猶太身份。小說的最后，薩斯坎德承認(rèn)是他偷了公文包，并燒毀了論文手稿。對(duì)于憤怒到極點(diǎn)的費(fèi)德爾曼來說，手稿被燒掉怎么成了“幫助”？實(shí)際上，薩斯坎德幫助了他找回了自己應(yīng)該堅(jiān)守的猶太民族身份，澆滅了他想要摒棄猶太傳統(tǒng)的念頭。費(fèi)德爾曼最終也意識(shí)到自己不能沒有薩斯坎德，沒有猶太精神，于是呼喚并哀求薩斯坎德回到他身邊。
費(fèi)德爾曼曾把論文手稿當(dāng)作賴以生存的維系，但卻失去了猶太人的精神，他在丟失手稿的過程中承受著精神上的折磨和考驗(yàn)，這是另一種不同于薩斯坎德的受苦經(jīng)歷。在引路人的幫助下，費(fèi)德爾曼逐漸反省自己，迎來了成長(zhǎng)的重要轉(zhuǎn)機(jī)，接受了自己的猶太身份并承擔(dān)起對(duì)他人的社會(huì)責(zé)任。
三、費(fèi)德爾曼成長(zhǎng)的頓悟
“‘頓悟一詞原是一個(gè)宗教術(shù)語，喬伊斯對(duì)這個(gè)術(shù)語作了新的闡釋：頓悟是一種突發(fā)的精神現(xiàn)象;通過頓悟，對(duì)自己或者對(duì)某種事物的本質(zhì)有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)?！比藗儗?duì)自我的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷深化的過程，當(dāng)某一事件或某一現(xiàn)象觸發(fā)了以前不曾獲得的認(rèn)識(shí)時(shí)，頓悟便產(chǎn)生了（薛麗，2007）。費(fèi)德爾曼一天晚上忽然在夢(mèng)中看到一位圣人。這位圣人，“頭上一片陽(yáng)光燦爛的天空，正把他的金斗篷交給一個(gè)身穿薄薄的紅袍的年老武士”（馬拉默德，2017）。這是他敬仰的畫家喬托的壁畫——圣弗朗西斯科贈(zèng)長(zhǎng)袍給一個(gè)貧窮的騎士。成長(zhǎng)的頓悟便在這一時(shí)刻產(chǎn)生了?；酵絾掏械淖髌分刑N(yùn)含的美好的道德品質(zhì)點(diǎn)醒了費(fèi)德爾曼，讓他對(duì)猶太傳統(tǒng)與基督教的關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí)。費(fèi)德爾曼頓悟出自己應(yīng)該追隨這種行善的美德，為他人奉獻(xiàn)自己。所以他才會(huì)把那身華達(dá)呢的套裝贈(zèng)送給了薩斯坎德。此時(shí)，費(fèi)德爾曼就轉(zhuǎn)換成了那位“圣人”，繼承了喬托所代表的博愛精神。
費(fèi)德爾曼作為一個(gè)猶太人，應(yīng)該傳承猶太精神，堅(jiān)守猶太傳統(tǒng)，但他最終成長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)卻與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬拉默德的猶太救贖觀體現(xiàn)出的是宗教種族界限之間的模糊，在多元文化的沖突之中尋找平等，交流與尊重的特點(diǎn)。小說在表現(xiàn)猶太教與基督教的關(guān)系時(shí)，卻呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的共融性特點(diǎn)，是超越宗教和民族的真知灼見。（劉洪一，2004）。
費(fèi)德爾曼經(jīng)過成長(zhǎng)煩惱的困惑，得到引路人薩斯坎德的幫助，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。他頓悟出堅(jiān)守自己猶太民族傳統(tǒng)的必要性，也頓悟出真正的救贖不分種族和宗教。雖然小說最后費(fèi)德爾曼沒能追回薩斯坎德，結(jié)尾并沒有皆大歡喜。這次經(jīng)歷只是費(fèi)德爾曼人生的一個(gè)部分，成長(zhǎng)的一個(gè)階段。更重要的是，他將傳承猶太民族精神，背負(fù)自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任繼續(xù)前行。
四、結(jié)語
不同于純粹展現(xiàn)猶太民族苦難形象或謳歌猶太人民美好品質(zhì)等其他小說，《最后一個(gè)莫西干人》站在古老的猶太傳統(tǒng)和現(xiàn)代基督教文明的交匯點(diǎn)，力圖打破世俗和宗教的局限，讓讀者意識(shí)到每一個(gè)人都有自己的苦難和要背負(fù)的責(zé)任，本質(zhì)上沒有猶太人和非猶太人的差別，每一個(gè)人都應(yīng)該秉持行善的美德，體現(xiàn)了作者本人所說的“人人都是猶太人”。費(fèi)德爾曼在成長(zhǎng)之路上逐漸將自己的不成熟和迷茫全部蛻去，最終完成了自己的救贖。
參考文獻(xiàn)：
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我最近讀了一本書，叫《最后一匹狼》。書里的故事寫得生動(dòng)形象，很富有想象力，我也被書中動(dòng)物們那些機(jī)智的做法、深厚的感情所吸引，甚至被很多精彩的片段感動(dòng)得流淚，比如那一只吃了毒草后還想著救人走出沙漠的駱駝;為了朋友而犧牲的英雄獵豹……這些都令我記憶猶深，我非常喜歡這本書。
由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素，地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長(zhǎng)。在工業(yè)社會(huì)以前，鳥類平均每32019年滅絕一種，獸類平均每802019年滅絕一種。但是自從工業(yè)社會(huì)以來，地球物種滅絕的速度已經(jīng)超出自然滅絕率的1000倍。全世界1/8的植物，1/4的哺乳動(dòng)物，1/9的鳥類，1/5的爬行動(dòng)物，1/4兩棲動(dòng)物，1/3魚類，都瀕臨滅絕。所以現(xiàn)在全球都在號(hào)召保護(hù)動(dòng)物。
人類也是高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物是我們的同胞，是人類的助手。而我們?nèi)祟惪偸遣稓?dòng)物，破壞它們的家園，使它們無家可歸，有的人把鯊魚翅割下來做菜;有的人提取熊的膽汁做滋補(bǔ)品，有的還把可愛的藏羚羊肆意捕殺賣錢，多么無恥的行徑啊!我們要保護(hù)動(dòng)物，與動(dòng)物交朋友，和它們和睦共處!
我們要與動(dòng)植物友好溝通，共創(chuàng)和諧美好的生活。自然生態(tài)保護(hù)好了，人類才有持續(xù)發(fā)展的空間，自然，人類就會(huì)有生存，代代綿延不斷的延伸，也會(huì)生生不息，讓我們聯(lián)手共創(chuàng)生態(tài)美好的壞境，共創(chuàng)人類的家園!
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