通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地理解和消化書(shū)中的內(nèi)容。想要寫(xiě)一篇個(gè)人風(fēng)格獨(dú)特的讀后感？下面整理了一些寫(xiě)作要點(diǎn)，希望對(duì)您有所啟示。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。讀后感的內(nèi)容包括對(duì)作品的整體評(píng)價(jià)、自己在閱讀過(guò)程中的感受和思考，以及對(duì)作品中涉及的主題和問(wèn)題的深入分析，通過(guò)讀后感可以更好地與作者進(jìn)行一種心靈的對(duì)話，同時(shí)也可以讓我們更深刻地理解和體驗(yàn)到作品所傳遞的內(nèi)涵與情感。以上是關(guān)于讀后感的一些基本介紹和寫(xiě)作要點(diǎn)，希望對(duì)大家在寫(xiě)讀后感時(shí)有所幫助。
老子他說(shuō)讀后感篇一
今研讀南懷瑾先生《老子他說(shuō)》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。
南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫(xiě)到：所以老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f(shuō)精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無(wú)所不知，無(wú)所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無(wú)死地，智者無(wú)困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無(wú)論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來(lái)。
南懷瑾是我敬仰的大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無(wú)緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問(wèn)一聲我如何能夠如此的逍遙。
再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過(guò)的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。
老子他說(shuō)讀后感篇二
老子愛(ài)水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達(dá)的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學(xué)習(xí)中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機(jī)、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團(tuán)結(jié)坦誠(chéng)，遇到困難要有滴水穿石、堅(jiān)忍不拔的精神。
“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/p>
我最喜歡“心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)?！本褪钦f(shuō)：心胸要像海面一樣廣大，對(duì)朋友應(yīng)該像清水一樣真誠(chéng)，說(shuō)話一定要像潮汐一樣有誠(chéng)信，做事一定要像水一樣發(fā)揮最大的作用，行動(dòng)時(shí)一定要像瀑布一樣迅速。
水是柔弱的，它無(wú)形無(wú)色無(wú)味。但水是頑強(qiáng)的，滴穿石頭的水滴因目標(biāo)專(zhuān)一而不三心二意，最終把堅(jiān)硬的石頭滴穿；水是團(tuán)結(jié)的，翻滾的浪花持之以恒而不半途而廢，把有棱有角的石頭磨成圓的；水是博大的，海有寬闊而深邃的胸懷，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的“孩子”。
老子他說(shuō)讀后感篇三
不系輕舟順?biāo)鳎矡o(wú)歡喜也無(wú)愁。
隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：
詩(shī)句恰如順?biāo)?，得了章法便無(wú)愁。
當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?，感覺(jué)還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無(wú)為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o(wú)為自然之學(xué)說(shuō)，所以，我說(shuō)順字浪費(fèi)。
老子的哲學(xué)沒(méi)有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說(shuō)順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩(shī)是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩(shī)的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒(méi)有羽公深刻。起承感覺(jué)挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩(shī)味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。
鳥(niǎo)語(yǔ)梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！
拜讀學(xué)習(xí)好絕！問(wèn)好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！
老子他說(shuō)讀后感篇四
兩個(gè)“爭(zhēng)”字，字兒一樣，意境不同。第一個(gè)爭(zhēng)，是指自己意識(shí)當(dāng)中方寸之間的“不平”、“與人爭(zhēng)斗”之意，第二個(gè)爭(zhēng)，是外在的爭(zhēng)斗之意。只有在自己的意識(shí)“心兵”當(dāng)中做到息爭(zhēng)，能在每天的紛擾中，在定靜的心理狀態(tài)中，不斷加以力學(xué)與“學(xué)而實(shí)習(xí)之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定靜下來(lái)，方可進(jìn)學(xué)。不定與不靜，也不僅僅指自己意識(shí)上的紛亂，沒(méi)有休息好、飲食不適度、包括酗酒等等，一樣不能使自己的意識(shí)境地得到安逸、悠閑的狀態(tài)，是無(wú)法靜下心來(lái)力學(xué)的。
好消息，懷師的《老子他說(shuō)》下冊(cè)出來(lái)了，相信大陸很快就會(huì)出版，屆時(shí)大家再買(mǎi)吧。先給大家一個(gè)網(wǎng)址，應(yīng)該是老古出版社的。記得自己當(dāng)初去香港時(shí)，專(zhuān)門(mén)打聽(tīng)到銅鑼灣的書(shū)店地址，跑過(guò)去問(wèn)站在梯子上盤(pán)弄書(shū)架的老板有沒(méi)有《老子他說(shuō)》下冊(cè)，老板想都沒(méi)想回答到“沒(méi)有”，然后才抬起頭瞪著我瞧，我也瞪著他瞧，心里說(shuō)：“你答的到真快，我大老遠(yuǎn)兒跑一趟容易嘛：)”。不過(guò)心里很愉快，在不同的口音、衣著之下，都是懷師書(shū)籍的閱讀者與愛(ài)好者。
“道可道，非常道;名可名，非常名?！庇梅饘W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋?zhuān)褪恰胺灿兴?，皆為虛妄?！弊铀颊f(shuō)：(道)“不可須臾而離也?！钡菓褞熣f(shuō)，第二個(gè)道字，不是能說(shuō)會(huì)道的道――秦漢之前，道字沒(méi)有“說(shuō)話”的意思，是什么懷師也沒(méi)明說(shuō)，肯定是要求讀者自己去揣度。我揣測(cè)，應(yīng)該是“道法”的意思，及物動(dòng)詞，“如果道這種老百姓不可片刻離開(kāi)的東西，是我們可以道法的，那么它就不是平常的道了?！焙现献诱f(shuō)的“道”我們還不能學(xué)(道法之)?當(dāng)然不是這個(gè)意思。而是說(shuō)：我們每個(gè)人本來(lái)就有的東西，干嘛還要“學(xué)”呢?――不必要再在牛頭上安個(gè)犄角。那我們還要讀這些書(shū)干什么呢?實(shí)在不想用自己淺薄的理解再去剝奪大家閱讀的興趣，況且每個(gè)人在閱讀時(shí)都會(huì)形成對(duì)自己有所助益的看法，但是可以說(shuō)這確實(shí)是一個(gè)有趣也很有意義的問(wèn)題。
參加過(guò)一個(gè)“口販子”舉辦的培訓(xùn)班，與會(huì)聽(tīng)講的多為處以上領(lǐng)導(dǎo)，我們一幫白丁也跟著湊熱鬧，(據(jù)說(shuō)還是)海歸教授在講單位處事方法時(shí)，告訴我們首先要在“自知”的基礎(chǔ)上然后如何如何，當(dāng)下心里不禁啞然?！对敬髮W(xué)微言》中，“定、靜、安、”之后才能有的“慮”與“得”，更重要的涵義還是在認(rèn)清自己、反省自己(懷師介紹佛學(xué)中稱為“內(nèi)觀”)，《四書(shū)五經(jīng)》還有先賢多少經(jīng)、史典籍，越來(lái)越感覺(jué)到方方面面、字里行間，其中的文化精髓無(wú)一不在于注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。
老子他說(shuō)讀后感篇五
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)閑，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
——老子《老子》第四十一章。
水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書(shū)中便已用淺顯的語(yǔ)言解析：“水沒(méi)有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過(guò)去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了?！彼质翘煜轮羶糁羷偅灾翝?，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。
我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會(huì)以污染自己為代價(jià)，毫不吝嗇的幫助人類(lèi)。人應(yīng)該大度的像水一樣，如是書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度?！?/p>
我喜歡水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)，處在眾人厭惡之處。貢獻(xiàn)雖大，但并不張揚(yáng)，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質(zhì)自然最接近于老子所說(shuō)的“道”?！暗馈辈┐缶?，自然不能一下全都領(lǐng)悟，老子便給出了水這一個(gè)參照物。水可以任勞任怨，忍辱負(fù)重，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。
我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。“善于自處而甘居下地，居善地；善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，與善人……”。水的一切優(yōu)點(diǎn)，再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，便永遠(yuǎn)安然處順。同時(shí)具備固然不容易，但至少要學(xué)會(huì)其中的一個(gè)，才能會(huì)處事。
我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水滴石穿，無(wú)論多堅(jiān)強(qiáng)的人也對(duì)誰(shuí)無(wú)可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無(wú)聞，但在人們不注意的時(shí)候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅(jiān)”。
我喜歡水，無(wú)有入無(wú)閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會(huì)自己找路，發(fā)揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠(yuǎn)，還不如冷靜下來(lái)，重新想想。所以老子說(shuō)“吾是以知無(wú)為之有益”，無(wú)為，或許是最大的作為。
我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變?yōu)樯n茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈。或小溪，或江河，或大海；或平靜，或波動(dòng)，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽(yáng)至剛，無(wú)論怎樣變化，無(wú)論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動(dòng)搖了。
我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類(lèi)如何利用水，稍有不慎，就會(huì)變成當(dāng)年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態(tài)。
水，以至柔馳騁至剛，以無(wú)為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無(wú)為，水有；功成名遂身退，水亦有。當(dāng)手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。
回味，凈水……。
老子他說(shuō)讀后感篇六
是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧?是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理?是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思?是他,哲學(xué)的圣者,生活的智者——老子.他就如一顆璀璨而又古老的恒星,散發(fā)出神圣的光芒,透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光,照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落.
老子具有非同一般的智慧,那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非,渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式,力圖避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾,追求那一份純真的心靈自由,這種超乎其然的生活態(tài)度,為后人指明了一條新路,令人神往,令人渴望.
他的思想,他的哲學(xué),總與‘道’息息相關(guān).道是萬(wàn)物的本源.“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物.”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而否定了一切唯心論和宗教主義.在我看來(lái),道的就是一種客觀規(guī)律,看不見(jiàn),摸不著,而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真.做人之道,為學(xué)之道,謀事之道,道道相關(guān),處處都是智慧,都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟.每個(gè)人都必須生活,做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要,道德有無(wú),道德高低,決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效.《老子》教我們的是修身之法,以來(lái)提高精神境界,讓我們學(xué)會(huì)生活.每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè),而煩惱無(wú)處不在,坎坷接踵而至,若要從中解脫,主動(dòng)權(quán)在自己手上.“有勇氣去改變能改變的,有肚量去接受不能改變的”,“不以物喜,不以己悲”.只有這樣,方可身心自由,才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活.
《老子》之中有一個(gè)重要的思想---無(wú)為.無(wú)為就是什么也不做,無(wú)所謂,無(wú)所為嗎?其實(shí)不然.無(wú)為的精華之處在于它的玄理,有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的,把其歸為消極避世的人生觀.然我的理解有所不同,老子的無(wú)為,并不是不作為,而是不為所欲為,不胡作非為,是有所為,有所不為.無(wú)為是順道辦事,按照事物的客觀規(guī)律,順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧.“不做也完美”從某種角度看,確實(shí)有道理.漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道,而采用了有為,讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階.殊不知,正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策,采取了休養(yǎng)生息,為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì),打下了基礎(chǔ).因此,漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為,無(wú)為是過(guò)程而非目的,我想,這樣的認(rèn)識(shí),只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解.
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì),就越覺(jué)得他的思想之偉大.人們太多的有為讓悲劇不停地上演.那黃土高原的溝壑縱橫,那黃河、長(zhǎng)江的水體污染;那海底大片的珊瑚礁死亡;那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張;全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí),想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度?現(xiàn)在,我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀,我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟,我們呼吁人要與自然和諧相處,而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理,這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義.
“人法地,地法天,天法道,道法自然.”《老子》一書(shū)通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合,闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系,處處充滿著辯證的思想,體現(xiàn)著最樸素的智慧.《老子》短短五千言,字字精煉,句句精髓,篇篇精華,滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智.
我想用平靜的心態(tài),慢慢地品,讀,看,聽(tīng),思,悟,像老子一樣,坦然地生活!
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老子他說(shuō)讀后感篇七
讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書(shū)只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過(guò)去了，直到6月，東方出版社才出版了這本《老子他說(shuō)(續(xù)集)》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。
奇怪的是，這本書(shū)買(mǎi)來(lái)后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒(méi)有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見(jiàn)智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說(shuō)(續(xù)集)》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。
由于《老子》這部書(shū)本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問(wèn)和智慧的博大精深，在講解的過(guò)程中旁征博引，從《老子他說(shuō)》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。
雖如此，正如老子所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”;每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。
老子他說(shuō)讀后感篇八
今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫(xiě)了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說(shuō)了，著名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道?！惫磐駚?lái)有無(wú)數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來(lái)作出權(quán)威解釋?zhuān)源蟾胖两駴](méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來(lái)快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺(jué)很玄，充滿思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫(xiě)作文寫(xiě)某人睡著了就寫(xiě)夢(mèng)周公了，好象說(shuō)的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂(lè)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？這個(gè)，也很玄，不過(guò)透出一種悲哀，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō)，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫(xiě)這個(gè)小故事，主要寫(xiě)了莊周著的書(shū)啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相，令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者?！?/p>
韓非是韓國(guó)王子，有口吃，不善言談，但特別能寫(xiě)。他寫(xiě)的《說(shuō)難》寫(xiě)盡了游說(shuō)的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說(shuō)：“余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。
老子他說(shuō)讀后感篇九
以前讀書(shū)的時(shí)候有翻過(guò)《老子》，沒(méi)有深讀，感覺(jué)它是用來(lái)背誦，以便和朋友交流時(shí)冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對(duì)人生家庭開(kāi)始有些體驗(yàn)和感悟的時(shí)候，可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書(shū)會(huì)，利益大家。
下面我對(duì)自己感受最深的兩點(diǎn)做個(gè)表述：
首先道和德的關(guān)系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽(tīng)關(guān)老師講解后明白，原來(lái)古人說(shuō)的德是“道”賦予萬(wàn)事萬(wàn)物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢，道是說(shuō)不清道不明，恍惚朦朧似有似無(wú)的，簡(jiǎn)單說(shuō)就是一股運(yùn)作世界的無(wú)形力量，就是老天爺那個(gè)角色。這股力量在我們每個(gè)人身體內(nèi)?，F(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內(nèi)求吧，認(rèn)清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。
另外，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)愛(ài)和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說(shuō)當(dāng)你愛(ài)一個(gè)人和恨一個(gè)人都是大腦的同一個(gè)地方在運(yùn)作，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對(duì)立的。如果整體來(lái)看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個(gè)人很自私，可能他有大愛(ài)的一面沒(méi)有被看到。你恨一個(gè)人，可能愛(ài)也一樣多。當(dāng)思維打開(kāi)后我感覺(jué)自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn)，好和壞只是一時(shí)的，用變化的眼光看待這個(gè)世界。
感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關(guān)老師接下來(lái)要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。
老子他說(shuō)讀后感篇十
老子著作的《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字，很精煉?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生深刻的影響。雪漠老師寫(xiě)的《老子的心事》是對(duì)《道德經(jīng)》每一章節(jié)的解說(shuō)。他說(shuō)，《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn)，是正量的東西，是學(xué)問(wèn)，是知識(shí)，是老子的本意。不要走馬觀花地了解老子的智慧，要把它用在你的生命里，讓它解決你人生難題，讓你的心變得豁達(dá)一些，廣闊一些，也在充滿欲望的世界里，發(fā)現(xiàn)一種不一樣的東西。在這個(gè)繁忙的社會(huì)里，擁有一個(gè)屬于你自己的、自由的`安寧的心靈空間，永遠(yuǎn)做自己的主人，永遠(yuǎn)忠于自己的靈魂。
老子提出，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。老師們知道對(duì)學(xué)生、對(duì)孩子，要鼓勵(lì)、欣賞、肯定學(xué)生，但我們就是做不到，遇到事情的時(shí)候，我們還是會(huì)批評(píng)、抨擊、否定他們，雖然過(guò)后我們會(huì)后悔，會(huì)自責(zé)，事一臨頭，還是控制不住自己的情緒，傷人的話，會(huì)脫口而出。所以，道德經(jīng)說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，要“行不言之教”。我們要做的就是落實(shí)到行動(dòng)上。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。這最后的一章句句都可以作為格言，可以作為人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則。圣人的偉大就在于她不斷地幫助別人而不自私占有，就是為而不爭(zhēng)，這種貢獻(xiàn)他人而不爭(zhēng)奪功名的精神，也是一種偉大的道德行為。我們的老師用實(shí)際行動(dòng)詮釋了這一章的每一句話！也用自己的實(shí)際行動(dòng)證明最美的事，給予和奉獻(xiàn)。
讀了《老子的心事》，讓我覺(jué)得讀好書(shū)，讀圣賢之書(shū)，要學(xué)圣賢的活法，這種活法指導(dǎo)著自己的生命，讓自己對(duì)一種信念貫穿一生，讓自己的生命有所守候。真正學(xué)會(huì)妙用老子的智慧。同時(shí)，也希望有更多人能改善自己的人生路，在生命絕望的那一刻，能夠交出一份相對(duì)完美的人生答卷。
老子他說(shuō)讀后感篇十一
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子他說(shuō)讀后感篇十二
余式散文的風(fēng)格，一如既往的讓人讀起來(lái)欲罷不能。讀過(guò)余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)?lái)別番韻味。
被稱為生命之書(shū)的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采。
《老子》、《周易》這些書(shū)，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn)，是古代文化的精華，但是對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時(shí)的語(yǔ)言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化，當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí)，難免會(huì)被嚇退。把深?yuàn)W的古文，用淺顯易懂的話語(yǔ)講述給你聽(tīng)，《老子通釋》就是這樣一本書(shū)。
《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書(shū)中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達(dá)暢快的余式散文方式，對(duì)道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。
讀完這本書(shū)，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過(guò)程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化，體會(huì)中華文化的魅力，在我看來(lái)，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長(zhǎng)江水，總要渡一次長(zhǎng)江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖?！?/p>
保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩(shī)的文學(xué)魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語(yǔ)言節(jié)奏上的美學(xué)功能；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書(shū)所遵循的三個(gè)原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書(shū)，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度，更像是一種情結(jié)。
在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨(dú)特的魅力，它說(shuō)盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來(lái)，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無(wú)論是面對(duì)人生困境，還是思考社會(huì)，它都會(huì)讓你找到豁然開(kāi)朗的答案。
藝術(shù)，同樣也是一種文化，在古代文化的知識(shí)海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷??！我相信，翻開(kāi)這本書(shū)，我們都可以開(kāi)啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。
老子他說(shuō)讀后感篇十三
精微”的境界。這種境界勉強(qiáng)形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過(guò)河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說(shuō)的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨(dú)，猶如上門(mén)做客一樣;相處時(shí)卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實(shí)無(wú)奇，敦厚老實(shí)，卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度，豁達(dá)空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海;飄逸無(wú)拘，像沒(méi)有止境”。安靜下來(lái)將濁物慢慢澄清，活動(dòng)起來(lái)在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”?？梢哉f(shuō)這段文字生動(dòng)的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫(xiě)，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。
老子他說(shuō)讀后感篇十四
老子，是我國(guó)道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫(xiě)了《道德經(jīng)》。
其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒(méi)有最好，制度不要，金錢(qián)不要，道德不要，什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說(shuō)，自從有了照相機(jī)，美術(shù)系的`人都不會(huì)寫(xiě)生了；自從有了復(fù)印機(jī)，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫(xiě)字了。所以說(shuō)機(jī)器并不是什么好東西。我想，對(duì)呀，機(jī)器和科學(xué)都不是萬(wàn)能的，有了汽車(chē)，誰(shuí)還會(huì)騎馬呢？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。
雖然道家思想沒(méi)有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。
老子他說(shuō)讀后感篇十五
然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學(xué)思想，所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來(lái)解釋一些真相。莊子，又稱南華經(jīng)，是道教經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代，可以算是一件很長(zhǎng)的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對(duì)話，引申了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性、人生的高低、榮辱的極端無(wú)常性。因?yàn)榍f子是道教的主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。
莊子將事理的無(wú)限性與人類(lèi)理解的相對(duì)性、宇宙的無(wú)限性與具體錯(cuò)誤的局限性進(jìn)行了對(duì)比分析，表明他對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性，這無(wú)疑對(duì)人們突破理解的局限性，從而從武術(shù)到天地宇宙的無(wú)限廣度非常有幫助。，在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考不朽的思想。
他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對(duì)話告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因?yàn)橐郎酵庥猩剑送庥腥?。河神，?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵?，河神還是這樣，更別說(shuō)我們這一代凡人了？然而，許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理而因小失大。
自古以來(lái)，驕傲永遠(yuǎn)是成功的最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹(jǐn)慎，謙虛求教。千萬(wàn)不要對(duì)現(xiàn)狀自滿。
接下來(lái)，他們開(kāi)始談?wù)撌挛镏g的虛實(shí)關(guān)系。夏蟲(chóng)不能說(shuō)冰，因?yàn)楸?duì)他們來(lái)說(shuō)太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對(duì)井蛙來(lái)說(shuō)，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時(shí)候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套。怪學(xué)生不遵守很多規(guī)則，包括交通規(guī)則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。
接下來(lái)，他們討論了事物之間的大小關(guān)系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。
莊子用我們最喜歡的.寓言故事，用河神和海神之間的對(duì)話，延伸了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖證明一切的大小，對(duì)與錯(cuò)的無(wú)限相對(duì)性，生活的極端無(wú)常，榮辱，用易懂的寫(xiě)作風(fēng)格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財(cái)富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應(yīng)該是虛擬和安靜的，謙虛和謹(jǐn)慎，不要驕傲和自滿！
老子他說(shuō)讀后感篇十六
讀《老子》讀后感的讀后感《老子》一書(shū)，意遠(yuǎn)思深，自可多方為釋?zhuān)蛞曂庩?yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點(diǎn)組成哲學(xué)系統(tǒng)，尤為條理貫通，深睿絕倫。然是皆后人附會(huì)文飾之作，恐非老氏之真相。自常識(shí)觀點(diǎn)言之，其書(shū)殆一智慧極高之哲人(姑假說(shuō)為“一”人)靜觀世變，久歷滄桑，而后流露之心見(jiàn)耳。其言乃傳于無(wú)意之中，初非著書(shū)立說(shuō)有意于撰述也。故其所見(jiàn)雖卓絕深遠(yuǎn)，實(shí)皆來(lái)于直覺(jué)之體驗(yàn)，殊非理智之推析。而其論事衡物，亦系持此心見(jiàn)，隨緣映照而已，絕未計(jì)及此事此物彼此之關(guān)系，更未有意構(gòu)畫(huà)外物組成體系，一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言，自不免彼此參差，間有難圓其說(shuō)者。然就來(lái)于真實(shí)之體驗(yàn)言，則又識(shí)見(jiàn)真切，明智照鑒，足以使人身體力行，受益無(wú)盡焉。其所以傳被久遠(yuǎn)，影響深巨，而迥非一般哲學(xué)理論所能及者，以此也。茍不此之識(shí)，徒為空論，是殆買(mǎi)櫝還珠，有失讀《老》之真意矣。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)老氏真正影響后世之處，能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明，而使世人于其教訓(xùn)多有受用，斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源，用經(jīng)典的智慧點(diǎn)亮人生。
老子具有異于常人的.智慧，憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書(shū)是林語(yǔ)堂向西方介紹道家乃至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書(shū)闡釋了老子思想的獨(dú)特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強(qiáng)調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書(shū)之精妙絕倫?！独献印分?，不過(guò)五千，然其意遠(yuǎn)思深、語(yǔ)多超塵。以致后世之人，或借為陰陽(yáng)權(quán)謀之言，或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)，然附會(huì)文飾者多，《老子》真相遂晦澀不明。實(shí)者老氏所言，率多直覺(jué)之體驗(yàn)，論事論物，大抵隨緣映照，乃能不受外物所限。然又識(shí)見(jiàn)真切、明智照鑒，足以使人身體力行受益無(wú)盡。故本書(shū)不作哲理雕塑，悉就常識(shí)常見(jiàn)立言，俾對(duì)《老子》一書(shū)真正影響后世之處，能有所闡釋?zhuān)屪x者得見(jiàn)老子智慧之言。本書(shū)作者張起鈞，列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外，其行文深入淺出、筆法流暢，本書(shū)在臺(tái)出版后已多次印刷，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑！
老子他說(shuō)讀后感篇十七
我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國(guó)古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺(jué)就是現(xiàn)在的人沒(méi)有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺(jué)得的。
所以我以前還買(mǎi)了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書(shū)，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書(shū)都是翻譯過(guò)來(lái)的，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來(lái)的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來(lái)詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退？把那么言簡(jiǎn)意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。
確實(shí)這樣，起初看這本書(shū)的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解，對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書(shū)確實(shí)有些為難。開(kāi)頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對(duì)于中國(guó)的古代文化了解的太少太少，看書(shū)也看看小說(shuō)等等類(lèi)似的口水書(shū)。
從這本書(shū)里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過(guò)好久總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的了。我們現(xiàn)在看的好多書(shū)籍都只是把古人的智慧翻譯出來(lái)，再把他們用自己的方式表達(dá)出來(lái)罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。
我覺(jué)得就我們這個(gè)年紀(jì)而言，對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對(duì)于這方面的書(shū)，暫且不說(shuō)古文學(xué)方面的書(shū)，就連現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)或者散文都難得看，對(duì)這些書(shū)而言一點(diǎn)都不感冒，可以說(shuō)完全沒(méi)有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎？中國(guó)的教育還會(huì)這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對(duì)它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書(shū)給燒掉，對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類(lèi)的書(shū)。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類(lèi)的書(shū)，從林語(yǔ)堂先生眼中來(lái)了解老子的智慧。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說(shuō)懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。
讀這本書(shū)，我不能說(shuō)我懂了許多許多，但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。
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