北宋的政治讀后感（專業(yè)17篇）

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北宋的政治讀后感篇一

北宋的政治是中國(guó)歷史上一段相當(dāng)重要的時(shí)期，也是一個(gè)具有特色的時(shí)代。在北宋的政治聽課中，我深深地體會(huì)到了北宋政治的特點(diǎn)和精髓。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享一下我對(duì)北宋政治的一些心得體會(huì)。

首先，北宋政治的特點(diǎn)之一是注重科舉制度的建設(shè)。北宋時(shí)期，科舉制度得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善?？婆e考試成為選拔官員的主要渠道。我在聽課過(guò)程中了解到，北宋政府對(duì)科舉制度的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的政權(quán)。這一制度的建設(shè)使得人才得以廣泛涌現(xiàn)，政府機(jī)構(gòu)的選拔逐漸實(shí)現(xiàn)了公正和公平。在北宋政治的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到科舉制度對(duì)于政治的發(fā)展和國(guó)家的壯大具有重要意義。

其次，北宋政治的特點(diǎn)之二是宰相集權(quán)。在北宋時(shí)期，宰相的權(quán)力趨于集中，成為政府的核心。在學(xué)習(xí)北宋政治時(shí)，我發(fā)現(xiàn)宰相具有絕對(duì)的權(quán)威和決策權(quán)，他們對(duì)國(guó)家大政方針的決策有著舉足輕重的影響力。他們能夠通過(guò)自己的才智與智慧，為國(guó)家和人民做出明智的決策。這一點(diǎn)讓我深感北宋時(shí)期官員的權(quán)力集中與高度集權(quán)的政治體制，給國(guó)家的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐。

第三，北宋政治的特點(diǎn)之三是注重軍事建設(shè)。北宋政府非常重視軍隊(duì)的建設(shè)與軍事力量的發(fā)展。在學(xué)習(xí)北宋政治時(shí)，我了解到政府采取了一系列措施，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力與素質(zhì)。例如，政府加強(qiáng)了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的研究與推廣，在武備方面下了很大的功夫。此外，政府還注重培養(yǎng)軍事人才，引進(jìn)和發(fā)展科技，提高了軍隊(duì)的實(shí)力。這一系列措施使得北宋的國(guó)防能力不斷提升，使得北宋得以在動(dòng)蕩不堪的時(shí)代保住自己的地盤。

第四，北宋政治的特點(diǎn)之四是關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定。北宋政府注重社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。政府采取了一系列措施，如鼓勵(lì)農(nóng)耕生產(chǎn)、發(fā)展商業(yè)，以提高民生水平。與此同時(shí)，政府還關(guān)注社會(huì)矛盾的解決，制定并執(zhí)行了一系列合理的政策，以平衡社會(huì)各個(gè)階層的利益。在北宋的政治聽課中，我深感政府關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定的重要性。只有當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，國(guó)家才能夠得以發(fā)展，人民的生活水平才能夠不斷提高。

最后，北宋政治的特點(diǎn)之五是強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)。在北宋政府的倡導(dǎo)下，文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。政府爭(zhēng)取扶持文化藝術(shù)，推廣文學(xué)、書法、繪畫等各種藝術(shù)形式。這不僅使得北宋文化昌盛，更使得北宋政府得到了國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可和贊揚(yáng)。當(dāng)我在北宋政治的學(xué)習(xí)中了解到這一點(diǎn)時(shí)，我深感文化藝術(shù)對(duì)于一個(gè)政權(quán)的塑造和發(fā)展具有重要的作用。

綜上所述，北宋政治具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展與鞏固具有重要的作用。通過(guò)北宋政治的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)北宋政治有了更深刻的了解，也對(duì)中國(guó)歷史和政治的發(fā)展有了更加全面的認(rèn)識(shí)。北宋政治的特點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有重大意義，也對(duì)今天的政治體制和制度建設(shè)有著借鑒作用。

北宋的政治讀后感篇二

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。

第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。

第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?/p>

可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要?jiǎng)?wù)，而這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說(shuō)法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會(huì)本身正在經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期的確實(shí)征兆?！?/p>

另一方面，我們對(duì)現(xiàn)存政治問題的解決只是相對(duì)的，我們無(wú)法也不可能找到一個(gè)一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對(duì)人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的政治實(shí)踐與制度做出批判性的評(píng)價(jià)，給未來(lái)政治生活提供導(dǎo)向性知識(shí)，以批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去。所以，面對(duì)復(fù)雜的政治生活，面對(duì)充滿難題的政治現(xiàn)實(shí)，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會(huì)政治的發(fā)展。我們可以明確地說(shuō)，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會(huì)失去方向，人類的政治生活也必然混亂無(wú)序。

任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說(shuō)，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對(duì)民主、國(guó)家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對(duì)具體政治生活的理性思考和分析，離不開對(duì)中西方各種政治學(xué)說(shuō)的理解、闡述和評(píng)價(jià)，離不開對(duì)政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過(guò)程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國(guó)政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國(guó)當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實(shí)證方法無(wú)法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運(yùn)用。

大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系。”

首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家。可見，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。

其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。

這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng)；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善；人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無(wú)上的主權(quán)國(guó)家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無(wú)法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計(jì)算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

在他看來(lái)，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實(shí)在的東西；因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字、重量和尺度計(jì)算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來(lái)表示的展望和論旨，都是真實(shí)的，即使不真實(shí)，也不會(huì)有明顯的錯(cuò)誤”因此，在該書中，他運(yùn)用了很多數(shù)字來(lái)比較英、荷、法三個(gè)國(guó)家的國(guó)力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來(lái)推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算人口價(jià)值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來(lái)推論國(guó)家的財(cái)富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來(lái)說(shuō)話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢(shì)就是逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實(shí)際出發(fā)、通過(guò)分析和歸納來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治制度的方法，這種方法成為后來(lái)經(jīng)驗(yàn)分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，并更加注重對(duì)歷史材料的研究和運(yùn)用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實(shí)證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

應(yīng)該說(shuō)，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對(duì)自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來(lái)了人類對(duì)政治本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)和對(duì)政治規(guī)律的新的把握；同時(shí)，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對(duì)自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。

北宋的政治讀后感篇三

北宋的政治是中國(guó)歷史上一段重要的時(shí)期，也是國(guó)家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時(shí)期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會(huì)到了北宋政治的特點(diǎn)與價(jià)值，下面是我對(duì)北宋政治的聽課心得體會(huì)。

首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運(yùn)行機(jī)制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國(guó)政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過(guò)完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運(yùn)作。同時(shí)，北宋政府重視與民眾的互動(dòng)，通過(guò)設(shè)立諫議機(jī)構(gòu)和開展調(diào)查民意等措施，積極傾聽民意，進(jìn)行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動(dòng)關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國(guó)家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過(guò)建立嚴(yán)格的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動(dòng)。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的良好運(yùn)行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于引領(lǐng)國(guó)家政治的走向起到了積極的作用。

再次，北宋政治課堂讓我深刻認(rèn)識(shí)到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚(yáng)儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國(guó)家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時(shí)，北宋也注重教育普及，提倡文化進(jìn)步，使得社會(huì)文化風(fēng)氣更加開放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對(duì)外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國(guó)使節(jié)，積極與鄰國(guó)建立友好關(guān)系。通過(guò)對(duì)外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國(guó)家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強(qiáng)大。北宋政府的對(duì)外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國(guó)家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。

綜上所述，通過(guò)北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對(duì)北宋政治有了全新而深刻的認(rèn)識(shí)。北宋政府高效運(yùn)作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對(duì)外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗(yàn)和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。

北宋的政治讀后感篇四

?呼嘯山莊》是英國(guó)女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來(lái)后對(duì)與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事。

對(duì)于愛的理解，我僅限于對(duì)親人之間，朋友之間的愛的理解，對(duì)于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強(qiáng)烈的感情，因?yàn)槲腋惺艿搅酥魅斯４炭蛥柗驅(qū)P瑟琳的那種深沉的愛。

全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來(lái)講述，以一個(gè)旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個(gè)跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。

北宋的政治讀后感篇五

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過(guò)理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對(duì)了死亡后，在面對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜(我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來(lái)形容宇宙)。它需要有什么來(lái)理解它，來(lái)認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來(lái)看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

北宋的政治讀后感篇六

李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\(chéng)所說(shuō)：“財(cái)富不是單單用金錢來(lái)比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷。”物質(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無(wú)限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財(cái)富，快樂地生活。

當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。

2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說(shuō)的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。

3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上?？墒锹模麄儠?huì)在工作上有意無(wú)意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過(guò)“亢”，就算“卑”得過(guò)分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來(lái)障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。

我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。

北宋的政治讀后感篇七

王安石(1021—1086)中國(guó)宋代改革家，思想家，文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗的萬(wàn)言書中，要求對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過(guò)多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，提出和堅(jiān)持“權(quán)法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的.指導(dǎo)下，變法派制定和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。

變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便抑郁病逝。

王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說(shuō)見長(zhǎng)，列于唐宋八大家。在詩(shī)歌方面，早年寫了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。

王安石與王安石家族據(jù)史料記載，王安石家族臨川王氏為太原王氏分派，臨川王氏祖先為王安石的曾祖王明。王明以子貴贈(zèng)尚書員外郎。其長(zhǎng)子王用之，衛(wèi)尉寺丞;次子王觀之，尚書主客郎中，贈(zèng)太常少卿。臨川王氏先世衰徽無(wú)聞，至王觀之、王用之兄弟，始起家為吏，再到王用之子孫輩開始興盛，王用之娶妻謝氏，封永安縣君，生有五子，其中長(zhǎng)子王益和五子王孟最像父親。王孟官楚州司理參軍，其子沆，官荊南府建寧縣令。王益，祥符八年(10)進(jìn)士，歷任建安主薄、臨江軍判，知新淦、新繁縣，天圣時(shí)以殿中丞知韶州，終官尚書都官員外郎，卒贈(zèng)工部郎中，后以子貴追封楚國(guó)公，贈(zèng)太師中書令。王益中進(jìn)士和做官，標(biāo)志著臨川王氏已經(jīng)崛起。

臨川王氏傳到王益的兒子輩時(shí)，家族臻于極盛。王益娶妻徐氏、吳氏，生有七子：安仁、安道、安石、安國(guó)、安世、安禮、安上。其中王安仁有文才學(xué)問，嘗以五經(jīng)教授弟子于江淮間，其門下成器者甚眾，后以進(jìn)士下科補(bǔ)宜州司戶，終官于監(jiān)江寧鹽院，著有文集15卷。王安國(guó)，熙寧初以材引召試及第，除西京國(guó)子教授。后歷任崇文院校書、秘閣校理、著作郎、大理寺丞，屢以新法力諫，后為呂惠卿所誣陷，卒年47歲，有文集60卷。王安禮，嘉佑六年(1061年)進(jìn)士，歷任著作佐郎、崇文院校書、知潤(rùn)州、湖州，直舍人院，同修起居注，后升知制誥，以翰林學(xué)士知開封府，拜中大夫、尚書右丞轉(zhuǎn)左丞，終知太原府。王安禮為人剛直寬諒，多次以直諫聞名。當(dāng)年蘇軾下獄，情勢(shì)危急，無(wú)人敢救，獨(dú)王安禮從容上諫守神宗，使蘇軾得以減輕處罰。后因得罪權(quán)貴而見黜不得重用。紹圣二年去世，贈(zèng)右銀青光祿大夫，《宋史》68卷有傳。

在王益七子中，最優(yōu)秀的當(dāng)屬王安石。王安石之后，臨川王氏也隨變法失敗而日益衰落。王安石娶妻吳氏，封越國(guó)夫人，生二子：長(zhǎng)子王雱，為人聰敏過(guò)人，有才學(xué)，未及冠已著書數(shù)萬(wàn)言。治平四年進(jìn)士及第，累官至天章閣侍制。王安石變法，王雱實(shí)導(dǎo)之。但其人慓悍陰刻，無(wú)所顧忌，為政尚嚴(yán)酷，年33歲去世，特贈(zèng)左諫議大夫，《宋史》有傳。次子王旁(滂)，初以父官蔭江寧府糧料院勾當(dāng)，累官奉議郎秘書省正字。王雱無(wú)嗣，王旁則有一子王桐，官承事郎龍圖閣直學(xué)士，累贈(zèng)特進(jìn)。王桐之子王玨，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，紹興二年起家鹽官縣丞，歷兩浙湖南提舉常平茶鹽，興利除弊，遷湖北夔州轉(zhuǎn)運(yùn)判官，有政聲。終官太府少卿，卒于蘇州寶華山。王玨有子王宜之，是為王安石玄孫，其后不詳。

北宋的政治讀后感篇八

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟本站小編來(lái)看看《政治學(xué)》讀后感吧!

《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。

該書另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。

《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?/p>

亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。

種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的?！?/p>

作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。

作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。

關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?，?duì)適當(dāng)?shù)娜耍蛇m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。 他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō)， 最先向美

國(guó)學(xué)

《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么?何時(shí)和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰(shuí)得到什么?何時(shí)、如何得到?來(lái)進(jìn)行論述的。整本書讀下來(lái)，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么，又是怎么說(shuō)的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說(shuō)的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見?！?本書分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。

第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。

第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。

第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn)，在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會(huì)變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸，對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。

篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。

在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中，他充分地運(yùn)用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c(diǎn)，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺。”也強(qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的?！绷硗庥謱?dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法，他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的?！钡恰坝幸淮我粋€(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說(shuō):‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái)，據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時(shí)母親去世，15歲才開始讀書;24歲時(shí)他與人合伙做生意，卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬(wàn)分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時(shí)他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時(shí)開始競(jìng)選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選;52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手，本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。 作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線?！边@便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō)，“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。

從作者這些描述中，我們可以看到書中所說(shuō)的“人格”，是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。

何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。

古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來(lái)，并形成了自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個(gè)序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評(píng)了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長(zhǎng)、主人、政治 家和君主實(shí)際上是一個(gè)意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說(shuō)法，治國(guó)與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。

城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說(shuō)，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個(gè)善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個(gè)良好的公民?！?/p>

在此之后，討論來(lái)到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對(duì)各種政體進(jìn)行了比較。特別是對(duì)于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來(lái)，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。

接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來(lái)越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動(dòng)與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來(lái)，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來(lái)，是中產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的政體，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財(cái)富，個(gè)人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級(jí)講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對(duì)于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對(duì)于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對(duì)于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說(shuō)明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。

北宋的政治讀后感篇九

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。

首先，“一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義?！?/p>

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行;幸福無(wú)論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來(lái)的“自身財(cái)貨”才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過(guò)多的抬高了“身外財(cái)貨”的價(jià)值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)“誠(chéng)信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

北宋的政治讀后感篇十

希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個(gè)人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來(lái)，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護(hù)的，任何人不得干涉的。

契約論使國(guó)家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國(guó)家終于能夠與公民個(gè)人、公民集團(tuán)(人格化的個(gè)人)，即市民社會(huì)站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。

現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國(guó)家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個(gè)理論的可行性。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，劃分出了三種類型國(guó)家觀念：1、國(guó)家能夠?yàn)閭€(gè)人做什么，體現(xiàn)了家長(zhǎng)主義的國(guó)家觀念;2、個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國(guó)家觀念;3、個(gè)人能夠通過(guò)國(guó)家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國(guó)家觀念。

我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語(yǔ)中給某種社會(huì)制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語(yǔ))的合法、正當(dāng)?shù)匚?。?shí)際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。

在美國(guó)《獨(dú)立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費(fèi)者(公民)之間、消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個(gè)人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對(duì)公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說(shuō)，政府的合法目的是為某個(gè)社會(huì)的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨(dú)的和本人的力量是無(wú)法做到的。4、在治理模式上，(1)實(shí)行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來(lái)人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來(lái)，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國(guó)主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運(yùn)動(dòng)，那時(shí)，約翰國(guó)王被-迫接受對(duì)他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)行使的。

顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩(shī) 而后將自己的感受、心得、體會(huì)寫下來(lái)形成文字，就是讀后感。

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對(duì)象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時(shí)候就會(huì)東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬(wàn)不要說(shuō)教別人，令人味同嚼蠟。我看過(guò)一個(gè)孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對(duì)別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實(shí)則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

讀后感也離不開"讀"--對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開"感"--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點(diǎn)"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(diǎn)(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，"感點(diǎn)"是關(guān)鍵，沒有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無(wú)所謂"讀后感"。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。

在整篇文章中，感點(diǎn)在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點(diǎn)"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無(wú)"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點(diǎn)"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對(duì)感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個(gè)"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點(diǎn)，是"感"的歸宿。

很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來(lái)覆去，就幾句話，就是多寫一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點(diǎn)"這個(gè)橋梁，顯得很突兀，過(guò)度不自然，不順暢。

擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時(shí)候就引不起興趣，會(huì)想到這樣沒有主題的讀后感會(huì)不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間呢?如果有了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題，就會(huì)讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過(guò)江龍進(jìn)來(lái)的文章都學(xué)會(huì)了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個(gè)人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會(huì)弄巧成拙，貽笑大方。

講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡(jiǎn)述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點(diǎn)：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡(jiǎn)，不能大段大段地?cái)⑹鏊x書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對(duì)于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長(zhǎng)的，只能夠是簡(jiǎn)述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、"述讀"材料要精簡(jiǎn)、準(zhǔn)確、有針對(duì)性，這是讀后感成功的第一個(gè)需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長(zhǎng)或者與主題不相符，就會(huì)讓人反感。

議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對(duì)材料進(jìn)行評(píng)析，既可就事論事，對(duì)所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。

"發(fā)感"就是對(duì)"感點(diǎn)"--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對(duì)感點(diǎn)的闡述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。

注意點(diǎn)：1、所擺的事實(shí)、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來(lái)展開，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個(gè)論點(diǎn)。否則，就會(huì)不知所云，下筆千言，離題萬(wàn)里。有一些孩子在聯(lián)系實(shí)際的時(shí)候，所選的題材和 感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對(duì)比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說(shuō)什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實(shí)際，深入論證。聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題，有時(shí)候還可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實(shí)際，要有針對(duì)性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號(hào)。

注意點(diǎn)：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個(gè)部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，不能是橫空出世，說(shuō)一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢(shì)磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

北宋的政治讀后感篇十一

近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦?，F(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>

針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的'國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。

在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利的攻擊之外。該書對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。

在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。

然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。

他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。

讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。

北宋的政治讀后感篇十二

北宋是我國(guó)歷史上重要的一個(gè)朝代，它的政治制度和政治文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于北宋的政治心得，可以從多個(gè)角度進(jìn)行探討。本文將從治國(guó)理政、官員選拔、軍隊(duì)管理、法律制度以及文化傳承五個(gè)方面來(lái)展開，以期探索北宋政治的精髓和心得體會(huì)。

首先，治國(guó)理政方面是北宋政治心得的重要組成部分。北宋注重以文治國(guó)，崇尚儒家思想。他們注重法制建設(shè)，推行節(jié)儉治國(guó)，鼓勵(lì)農(nóng)桑，提倡科舉制度。通過(guò)嚴(yán)格的法律制度和高效的官員管理，有效地控制了地方豪強(qiáng)勢(shì)力，保持了社會(huì)的穩(wěn)定。此外，北宋還注重吏治，推行了遵行法令的懲罰措施，使政府機(jī)構(gòu)執(zhí)行力得以提升，進(jìn)一步加強(qiáng)了治國(guó)理政的能力和效果。

其次，官員選拔是北宋政治心得的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。北宋制定了科舉制度，通過(guò)參加科舉考試，選拔出具有文化才能和品德修養(yǎng)的人才。這一制度在一定程度上消除了門閥士族的特權(quán)，維護(hù)了社會(huì)的公正和均衡。通過(guò)科舉制度，北宋保證了朝廷的人才儲(chǔ)備，為國(guó)家提供了一支有學(xué)問、有能力的官員隊(duì)伍，保證了政府的穩(wěn)定和廉潔，進(jìn)一步提高了治理的效果。

再次，軍隊(duì)管理是北宋政治心得的重要組成部分。北宋注重軍隊(duì)的精練和管理，強(qiáng)調(diào)軍事制度的規(guī)范和軍隊(duì)紀(jì)律的嚴(yán)明。他們注重訓(xùn)練士兵的武藝，提倡國(guó)防意識(shí)和軍人精神。通過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練和管理，北宋保持了邊疆的穩(wěn)定與安寧，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和安全，發(fā)揮了軍隊(duì)的強(qiáng)大作用，為政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了可靠保障。

此外，法律制度在北宋政治心得中也占有重要地位。北宋建立了完善的法制體系，制定了一系列法律和法規(guī)，以維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義。北宋注重法律的實(shí)施和司法公正，設(shè)立了監(jiān)獄和法院，加強(qiáng)了法律的執(zhí)行力度，增強(qiáng)了人民對(duì)法律的信任和遵從。通過(guò)法律的約束和保護(hù)，北宋達(dá)到了社會(huì)穩(wěn)定、民眾安居樂業(yè)的目標(biāo)。

最后，文化傳承也是北宋政治心得體會(huì)的重要內(nèi)容。北宋注重教育和文化建設(shè)，積極參與文化事業(yè)的開展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。北宋注重士人的地位和影響力，在文化傳承和發(fā)展中起到了重要作用。通過(guò)文化傳承，北宋培養(yǎng)了一代代有藝術(shù)才華和高尚品德的文化名人，為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，北宋的政治心得和體會(huì)在治國(guó)理政、官員選拔、軍隊(duì)管理、法律制度以及文化傳承等方面都體現(xiàn)出眾多地方。通過(guò)科學(xué)合理的制度建設(shè)和管理，北宋成功地實(shí)現(xiàn)了政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的平衡，為后世政治實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。對(duì)于我們今天的社會(huì)和政治實(shí)踐，也應(yīng)該借鑒北宋的政治心得，不斷完善制度，提高管理水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和繁榮昌盛。

北宋的政治讀后感篇十三

八仙過(guò)海，鷸蚌相爭(zhēng)()，百尺竿頭()。

2、學(xué)生根據(jù)平時(shí)積累說(shuō)說(shuō)還有哪些類似的成語(yǔ)。

3、根據(jù)學(xué)生所說(shuō)板書課題：螳螂捕蟬、黃雀在后。

(此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，通過(guò)學(xué)生展示自己的積累成績(jī)，達(dá)到學(xué)習(xí)的成就感，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。)。

二、著力集中，品讀主體。

(本文結(jié)構(gòu)特別，故事中套著故事，應(yīng)找準(zhǔn)切合點(diǎn)，直奔中心，使其形散神聚。而“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事，與題目文意間的距離最小，所以應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生快捷迅速地把注意力指向第9、11自然段)。

1、自由朗讀，圈畫故事中涉及到了哪幾個(gè)具體對(duì)象，它們之間存在怎樣的關(guān)系(教師以簡(jiǎn)筆畫的形式板書并顯示三者關(guān)系)。

2、找出描寫動(dòng)作、神態(tài)的詞語(yǔ)朗讀體會(huì)。

4、如果你遇見這種狀況，你打算怎樣告誡它呢!

(有了體驗(yàn)隨后再指導(dǎo)學(xué)生練讀故事自然水到渠成。)。

三、參照對(duì)比，探究寓意。

1、組織小組討論，隨機(jī)總結(jié)名言，齊讀加深感受。

師：聽了少年這番話，吳王——恍然大悟。

a.“恍然大悟”什么意思?(一下子明白了。)吳王一下子明白了什么?

自己也象蟬、螳螂、黃雀一樣，只顧著眼前的利益，沒有想到……。

明白了自己想到攻打楚國(guó)的事，如果其他諸侯國(guó)乘虛而入，后果將不堪設(shè)想。

吳王還明白了大臣們的勸說(shuō)是有道理的，心里一定很后悔。

b.讀到這里，老師還想知道，那個(gè)少年為什么不在大庭廣眾之下講這個(gè)故事呢?

吳王已經(jīng)下了死命令，誰(shuí)再勸說(shuō)就殺誰(shuí)。

少年在大庭廣眾之下講這個(gè)故事，用意就是勸說(shuō)吳王，吳王一定不會(huì)聽的。

如果少年真那樣做的話吳王可能就回殺了他。

如果在大臣們面前講這個(gè)故事，吳王一定不會(huì)相信這個(gè)故事是真的，以為是少年編出來(lái)的。

那少年在花園里一連站了三天，為的就是等吳王，少年裝出打鳥的樣子，是讓吳王相信螳螂捕蟬這件事是真的，這樣，少年就可以讓吳王自己明白其中的道理。

師：少年表面上是講故事，實(shí)際上是——。

所以說(shuō)少年的勸與大臣們的勸是有所不同的，如果大臣們的勸是“直勸”“力勸”的話，少年的勸稱得上是——智勸，巧勸。

對(duì)呀，少年選擇了一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這就是計(jì)謀。

2、出示有關(guān)福禍聯(lián)系的警句。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所福。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

4、體會(huì)人物的性格特點(diǎn)。

5、指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀。

四、再讀探究，感受智慧。

1、在這里圍繞少年身上哪些閃光點(diǎn)給學(xué)生提供了一個(gè)評(píng)價(jià)人物的機(jī)會(huì)，閱讀課文2——8自然節(jié)，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，揣摩品味，做到有理有據(jù)。

教師適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生以讀促悟，使學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中真正“動(dòng)”起來(lái)。

2、激趣：想不想當(dāng)一回智慧的少年?又想不想做一回“權(quán)傾天下”的大王呢?

學(xué)生一定興趣盎然，此時(shí)友情提醒大家：注意人物的身份、談吐;抓住人物的神態(tài)、語(yǔ)言。

3、指導(dǎo)分角色朗讀，配上古箏曲，同學(xué)們應(yīng)該會(huì)讀的有生有色。

五、創(chuàng)設(shè)復(fù)述、升華情感。

(“作者胸有境，入境始覺親?！弊髡邔懳恼拢刂杏芯巢拍苊罟P生花;孩子學(xué)課文只有入境才能情真一切。)。

情境一：模擬吳王早朝，面對(duì)眾臣解釋與少年的這段趣事，獎(jiǎng)勵(lì)少年，學(xué)生一定會(huì)說(shuō)的百花綻放，并讓學(xué)生在不知不覺輕松愉悅之中就完成了本課的一個(gè)重要任務(wù)：復(fù)述。

情境二：生活中也有許多當(dāng)代吳王，比如小明同學(xué)每天不問學(xué)習(xí)，只顧沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，怎樣規(guī)勸他既內(nèi)化了寓意，學(xué)以致用，又在潛移默化中進(jìn)行了說(shuō)服別人的口語(yǔ)交際訓(xùn)練。

六、作業(yè)布置，延伸課外。

本著新課標(biāo)中語(yǔ)文作業(yè)的布置應(yīng)加強(qiáng)課內(nèi)與課外的結(jié)合，無(wú)限延伸課堂，加強(qiáng)實(shí)踐性的宗旨與大閱讀的精神，布置以下作業(yè)：

1、排演課本劇《螳螂捕蟬》，評(píng)選優(yōu)秀導(dǎo)演、演員。

2、收集寓言故事，在班級(jí)舉行一次寓言故事賞析會(huì)。

北宋的政治讀后感篇十四

本課的課程內(nèi)容為知道北宋的建立，了解宋朝重文輕武的特點(diǎn)。此外，本課也是教材第二單元“遼宋夏金元時(shí)期：民族關(guān)系發(fā)展和社會(huì)變化”中的第一課。北宋時(shí)期，是中國(guó)古代中央集權(quán)政治制度走向完善的一個(gè)重要時(shí)期。經(jīng)過(guò)北宋一系列政治制度的改革，中國(guó)古代歷史上的武將擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)和地方豪強(qiáng)割據(jù)等頑疾被革除，中國(guó)在世界上率先建立起文官制度，促進(jìn)了社會(huì)安定，有利于國(guó)家統(tǒng)一。但這也帶來(lái)官僚機(jī)構(gòu)臃腫、財(cái)政負(fù)擔(dān)沉重、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力弱等社會(huì)弊端，為后來(lái)的統(tǒng)治危機(jī)埋下禍根。本課是本單元的第一課，對(duì)后面幾課的教學(xué)將起到重要的鋪墊作用，在單元中的位置至關(guān)重要。

因此，根據(jù)該特點(diǎn)及本課課標(biāo)內(nèi)容，在設(shè)計(jì)時(shí)主要是通過(guò)閱讀教材及有關(guān)史料，了解北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，并通過(guò)對(duì)宋朝重文輕武政策的解讀，分析政治上的重文輕武給北宋帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，從而確定了本課的教學(xué)主線。

但由于初一學(xué)生還未建構(gòu)完整的中國(guó)古代史的知識(shí)結(jié)構(gòu)，再加上政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)生的實(shí)際生活距離較遠(yuǎn)，其內(nèi)容也比較枯燥;對(duì)政治制度的理解相對(duì)于初一學(xué)生而言也是有一定難度的。但是，由于學(xué)生對(duì)陳橋兵變、杯酒釋兵權(quán)的故事還是有一定了解的，興趣度也比較高，設(shè)計(jì)時(shí)，通過(guò)對(duì)這些歷史故事的再現(xiàn)，增進(jìn)了歷史課堂的趣味性，使學(xué)生能多渠道地感悟歷史。

另外，經(jīng)過(guò)了一個(gè)多學(xué)期歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)史料的分析能力、對(duì)歷史事件的講述、對(duì)歷史圖片的識(shí)讀能力也有所提高，這為本課的學(xué)習(xí)奠定了一定的基礎(chǔ)。因此在分析北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施及重文輕武的利弊影響這一主線時(shí)，主要是通過(guò)引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成客觀認(rèn)識(shí)歷史問題、反思?xì)v史、汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等基本史學(xué)素養(yǎng)和能力，為他們后續(xù)的歷史學(xué)習(xí)服務(wù)。

宋太祖強(qiáng)化中央集權(quán)是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教材首先交代了北宋的建立和統(tǒng)一，這里表述比較簡(jiǎn)潔，學(xué)生容易忽視其重要性。但這一內(nèi)容又是不可缺少的，教材不僅僅是出于歷史的完整性作一個(gè)交代，更是為后面的加強(qiáng)中央集權(quán)的措施以及實(shí)施重文輕武政策的原因作一個(gè)鋪墊。趙匡胤正是因?yàn)樽约菏治毡鴻?quán)而當(dāng)上皇帝，所以他特別忌諱、害怕大將們手握重兵，這樣才有削奪大將兵權(quán)的一系列措施;他也正是因?yàn)榻?jīng)歷結(jié)束五代十國(guó)的分裂、進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，更清晰地看到了地方官員權(quán)力過(guò)大、武將當(dāng)權(quán)帶來(lái)的分裂割據(jù)的后果，所以才用文官充任地方官，拆分地方官的職權(quán)，并進(jìn)一步抑制武將的地位，提升文官的地位。然后教材分別從控制兵權(quán)、分散和削弱相權(quán)、分散和削弱縣長(zhǎng)官的權(quán)力三個(gè)方面敘述了宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，這是一個(gè)難點(diǎn)，主要是學(xué)生在對(duì)這些措施及其影響的理解上有難度。

(一)關(guān)于中央集權(quán)制度影響的教學(xué)。

在歷經(jīng)五代十國(guó)的動(dòng)蕩后，使宋太祖深深認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)中央集權(quán)，才能對(duì)國(guó)家政權(quán)進(jìn)行更加有效地控制。為此，他采取了包括杯酒釋兵權(quán)在內(nèi)的各項(xiàng)措施，把中央集權(quán)強(qiáng)化到前所未有的程度。

在設(shè)計(jì)這一內(nèi)容時(shí)，單純的講解顯得有些蒼白，所以就有了史料的引用，主要是為了讓學(xué)生通過(guò)自主的分析和概括來(lái)理清思路，了解究竟何為中央集權(quán)的強(qiáng)化。具體思路如下：通過(guò)引用《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中趙普和宋太祖的一段對(duì)話材料，讓學(xué)生概括：趙普認(rèn)為五代更替頻繁的主要原因和趙普提出的解決方案分別是什么?得出答案：方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng);應(yīng)該稍?shī)Z其權(quán)，制其錢谷，收其精兵。然后請(qǐng)學(xué)生先看書后小組討論，并結(jié)合課本第29-30頁(yè)內(nèi)容，用一張示意圖具體畫出該解決方案。最后概括：以上種.種，削弱地方權(quán)利，把權(quán)利收集到中央的做法，就是所謂的中央集權(quán)，通過(guò)以上措施，宋朝把中央集權(quán)強(qiáng)化到前所未有的程度，從此皇權(quán)大大加強(qiáng)。這樣，看似復(fù)雜的軍權(quán)、行政權(quán)和財(cái)權(quán)三個(gè)方面的內(nèi)容，通過(guò)材料中的“稍?shī)Z其權(quán)，制其錢谷，收其精兵”三句話加以引領(lǐng)，并由此展開探究，更有利于學(xué)生對(duì)這一知識(shí)體系的理解和掌握。

關(guān)于對(duì)中央集權(quán)強(qiáng)化內(nèi)涵的理解，設(shè)計(jì)時(shí)教師并沒有通過(guò)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)解釋讓學(xué)生死記硬背，而是通過(guò)對(duì)通判和轉(zhuǎn)運(yùn)使的補(bǔ)充解讀，使學(xué)生深入了解宋代中央和地方制度，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)宋代中央集權(quán)制的影響，這看似由微觀到宏觀的教學(xué)，實(shí)則是站在大歷史觀的角度的精心設(shè)計(jì)。此外，為了加深對(duì)這一內(nèi)容的理解，教師在講好重文輕武政策后，也不忘適時(shí)補(bǔ)充：北宋的重文輕武它既是加強(qiáng)中央集權(quán)措施的延伸，也是采取中央集權(quán)措施的必然結(jié)果。從這一角度出發(fā)，學(xué)生對(duì)中央集權(quán)制一定會(huì)有更為深刻的理解。

回顧本框的設(shè)計(jì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師始終基于證據(jù)意識(shí)這一素養(yǎng)出發(fā)，引用了大量史料，這雖然對(duì)知識(shí)的建構(gòu)起到了一定的促進(jìn)作用，但對(duì)七年級(jí)學(xué)生而言，貼近他們學(xué)習(xí)和生活的一些故事可能更有利于激發(fā)他們的興趣。例如在講到通判這一官職時(shí)，不妨從學(xué)生熟悉的《水滸傳》中關(guān)于通判黃文炳和宋江之間的一段故事入手，這樣更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而加深對(duì)該內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解。

(二)關(guān)于重文政策對(duì)中國(guó)文官制度影響的教學(xué)。

為了更好地理解北宋的重文輕武政策，在設(shè)計(jì)這一內(nèi)容時(shí)，同樣通過(guò)引用史料的方式進(jìn)行解讀。首先結(jié)合《宋史·文苑傳》序中的一段材料，通過(guò)對(duì)“藝祖革命，首用文臣而奪武臣之權(quán)”來(lái)理解宋初所推行的重文輕武政策，其目的就是為了防止唐末以來(lái)武將專橫跋扈的弊端重現(xiàn)，把權(quán)利牢牢掌握在皇帝手中。另外，通過(guò)對(duì)“宋之尚文”的理解，讓學(xué)生知道宋代在制度創(chuàng)設(shè)方面用文臣掌握軍政大權(quán);抑制武將，提升文臣的地位;規(guī)范科舉制度、選拔文官等種.種表現(xiàn)。并結(jié)合“太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增?！钡睦斫?，知道后繼皇帝繼續(xù)采取抑制武將，提升文臣地位的政策，使文臣統(tǒng)兵格局逐漸形成。

另外，北宋的重文輕武政策對(duì)當(dāng)時(shí)及其后來(lái)的中國(guó)士大夫地位的提高有著至關(guān)重要的作用，為中國(guó)文官制度的建立奠定了基礎(chǔ)，并一直影響到至今。所以對(duì)重文政策的教學(xué)必須要站在它對(duì)后世長(zhǎng)期影響的大歷史觀角度去理解。基于此認(rèn)識(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師通過(guò)對(duì)《退將詩(shī)》的誦讀，首先使學(xué)生直觀感受到當(dāng)時(shí)武將的感慨，當(dāng)然也從另一個(gè)側(cè)面反映出重文政策帶來(lái)的影響。然后通過(guò)對(duì)書本圖片的深入解讀，從科舉制這一層面更為詳細(xì)的介紹北宋的重文政策對(duì)中國(guó)文官制度形成所帶來(lái)的影響，以小見大，以點(diǎn)帶面，學(xué)生理解時(shí)更加輕松和自然。當(dāng)然，如果能加入對(duì)后期一些宋詞的誦讀和欣賞，可能在理解上會(huì)更加形象和生動(dòng)一些，也會(huì)更有利于對(duì)學(xué)生人文和學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。

最后，為進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)中央集權(quán)措施和重文輕武政策的理解，引用了著名宋史專家鄧廣銘先生在《宋史十講》中的一段話加以概括，總結(jié)說(shuō)明，宋太祖采取的強(qiáng)化中央集權(quán)措施和重文輕武的政策對(duì)當(dāng)時(shí)北宋政權(quán)的鞏固以及宋朝后期的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，也為兩宋期內(nèi)物質(zhì)文明和精神文的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并一直對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、巧用教材插圖，充分挖掘資源。

(一)人物圖片的比較與運(yùn)用。

在講到宋代建立者趙匡胤時(shí)，為了更好地激發(fā)學(xué)生的探究欲望，為“重文輕武”政策的教學(xué)埋下伏筆，教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)把宋太祖的畫像和唐太宗的畫像放在一起加以對(duì)照，設(shè)問：從線條勾畫等角度說(shuō)說(shuō)看你發(fā)現(xiàn)了什么?其實(shí)從古至今關(guān)于宋太祖的畫像有很多，但我們的教科書中卻偏偏選用了這幅畫像，這對(duì)宋太祖的形象刻畫有何用意?學(xué)生比較后發(fā)現(xiàn)，唐太宗像是站立式的，人物線條勾畫以直線為主，顯得更加剛毅。而宋太祖畫像是坐著的，顯得更加儒雅;人物線條勾畫更加柔和，形象敦厚，這和武將出身的他感覺有所不同。通過(guò)引導(dǎo)，慢慢發(fā)現(xiàn)：究其原因可能是和宋朝重文輕武的政策有關(guān)，因?yàn)槟菚r(shí)起中國(guó)文人的地位大大提高，從這幅宋太祖畫像中作者很有可能要釋放的是這一信息。這樣通過(guò)把這一前一后教學(xué)資源的有效對(duì)照和利用，在激發(fā)學(xué)生探究興趣的同時(shí)，也為后續(xù)的教學(xué)埋下伏筆。

(二)歷史場(chǎng)景圖的引入與解讀。

在設(shè)計(jì)宋朝“重文”政策這一內(nèi)容時(shí)，引入了現(xiàn)有教材資源“宋人科舉考試圖”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)觀察，并結(jié)合課本第31頁(yè)內(nèi)容展開小組討論。分別從圖片的上、中、下三個(gè)部分加以解讀，在插圖的上方，皇帝在主持殿試，聽取匯報(bào)，一來(lái)體現(xiàn)出提高科舉取士的公正性，完善考試制度的嚴(yán)格性，以此來(lái)增強(qiáng)士人應(yīng)舉的積極性;二來(lái)也體現(xiàn)出皇帝對(duì)選士大權(quán)的控制，扭轉(zhuǎn)了五代時(shí)期不重學(xué)問、讀書人不愿入仕為官的局面，使新王朝的凝聚力和向心力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。插圖的中央場(chǎng)地上，坐滿了應(yīng)試考生，說(shuō)明皇帝大幅度增加了科舉取士名額;考生認(rèn)真答卷、虔誠(chéng)交卷反映出士人在態(tài)度上對(duì)科舉考試的重視;插圖的下方，在考場(chǎng)之外，士人在熱烈討論，相互切磋，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)濃厚的讀書風(fēng)氣，科舉制受到極大關(guān)注，這也有利于整個(gè)社會(huì)文化素養(yǎng)的提高。這樣看似枯燥的知識(shí)要點(diǎn)，通過(guò)對(duì)圖片細(xì)節(jié)的認(rèn)真解讀，更加形象生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，更有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化和吸收，也賦予了這些資源新的活力和生命力。

北宋的政治讀后感篇十五

記住北宋建立的時(shí)間、都城和建立者;知道北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，理解其對(duì)北宋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的影響;了解宋朝重文輕武的特點(diǎn)。

二、過(guò)程與方法。

通過(guò)運(yùn)用原因和結(jié)果的概念，理解北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施。通過(guò)運(yùn)用動(dòng)機(jī)與后果的概念，理解北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施對(duì)北宋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化產(chǎn)生的影響。通過(guò)補(bǔ)充史料，分析北宋加強(qiáng)中央集權(quán)和實(shí)行重文輕武政策的影響，培養(yǎng)學(xué)生論從史出和對(duì)歷史事物進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的方法。

三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

通過(guò)對(duì)北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到制度創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用以及可能帶來(lái)的消極影響。認(rèn)識(shí)到趙匡胤的舉措帶來(lái)的問題—他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而讓學(xué)生知道做任何事情，要辯證的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的看問題。認(rèn)識(shí)到在封建時(shí)代，君主的權(quán)力是不斷加強(qiáng)的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個(gè)歷史鐵律。

2.教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

1.下載截取視頻:紀(jì)錄片《陳橋兵變》片段。

2.制作課件《北宋政權(quán)示意圖》《宋朝中央集權(quán)制度示意圖》。4教學(xué)方法。

1內(nèi)容，如果學(xué)生答不出來(lái)，教師則適當(dāng)補(bǔ)充，這段文字出自《百家姓》，該書中趙姓排在第一位是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的皇帝姓趙。

宋太祖，趙匡胤，宋朝的建立者，一件黃袍，人臣變?yōu)槿司槐寰?，?quán)臣告老還鄉(xiāng)，他和他的子孫們，創(chuàng)建了一個(gè)雅致富裕的王朝。有人說(shuō)，宋朝是一個(gè)可愛的王朝，知識(shí)分子得到空前尊崇，太祖誓碑不殺士大夫及上書言事者，國(guó)家富庶，百姓安樂?？墒窃谒纬瑸槭裁凑f(shuō)好男不當(dāng)兵，為什么宰相由坐到站，為什么史學(xué)家稱其為弱宋?讓我們一起來(lái)走進(jìn)這個(gè)王朝——宋朝。

學(xué)習(xí)新課:。

一、北宋的建立(課件或板書展示)首先讓學(xué)生觀看視頻《陳橋兵變》，看完后閱讀課本28頁(yè)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的好奇心，集中注意力，進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

教師提出問題:通過(guò)視頻和教材上的內(nèi)容，大家歸納出陳橋兵變之后成立的政權(quán)的名稱、時(shí)間、都城和建立者?學(xué)生回答:960年，趙匡胤在東京(今河南開封)建立宋朝。

教師課件展示《北宋政權(quán)示意圖》，讓學(xué)生找一找北宋的疆域范圍和北宋的都城，并適當(dāng)補(bǔ)充北宋稱呼的由來(lái):主要是因?yàn)樗纬譃楸彼闻c南宋兩個(gè)階段，今天所學(xué)習(xí)的朝代是北宋。

教師進(jìn)一步講解:“黃袍加身”的趙匡胤通過(guò)兵變這種手段登上了皇帝的寶座。那么當(dāng)上皇帝的趙匡胤是否能夠穩(wěn)定住自己的統(tǒng)治?他采取了哪些措施來(lái)鞏固自己的政權(quán)?由此導(dǎo)入下一子目。

二、中央集權(quán)的加強(qiáng)(課件或板書展示)1.歷史背景。

教師提問:陳橋兵變有沒有什么危害?學(xué)生進(jìn)行思考分析，得出結(jié)論，教師進(jìn)一步總結(jié)，危害就是武將專權(quán)，趙匡胤深知唐末以來(lái)武將專權(quán)的積弊，那么面對(duì)如此嚴(yán)峻的局勢(shì)，宋太祖趙匡胤是如何解決的呢?組織學(xué)生分組討論，請(qǐng)學(xué)生代表發(fā)言。教師在聽取學(xué)生回答后，讓學(xué)生閱讀宰相趙普的獻(xiàn)策，進(jìn)行匯總，從趙普的話中學(xué)生歸納出:加強(qiáng)中央集權(quán)。第一，集中軍權(quán);第二，集中行政權(quán);第三，集中財(cái)政權(quán)。

2.具體措施。

(1)軍事上，集中兵權(quán)。

教師:宋太祖通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”，削弱朝中大將的權(quán)力。(組織學(xué)生閱讀相關(guān)史事“杯酒釋兵權(quán)”，進(jìn)一步了解該事件的經(jīng)過(guò)。)教師:目的消除武將專權(quán)的積弊;具體措施解除禁軍將領(lǐng)的兵權(quán);控制軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)分離;經(jīng)常調(diào)換軍隊(duì)將領(lǐng)，“兵不識(shí)將，將不專兵”;討論該項(xiàng)措施的影響。

(2)政治上，在中央，削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。設(shè)副宰相若干人，分割宰相的軍政、財(cái)政大權(quán)。討論其影響。

在地方，加強(qiáng)對(duì)地方的控制。具體措施派文臣擔(dān)任各地州縣長(zhǎng)官;頻繁調(diào)動(dòng)州縣長(zhǎng)官;設(shè)置通判分割知州權(quán)利;設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使，把地方財(cái)賦收歸中央。

教師分析：通過(guò)上述措施，宋朝把中央集權(quán)強(qiáng)化到前所未有的程度，皇權(quán)大大加強(qiáng)。教師提問:我們可以看到，這些措施對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治起到了一定的作用。那么我們想一想它們是否存在什么弊端?組織學(xué)生分組討論，請(qǐng)學(xué)生代表發(fā)言。教師進(jìn)行補(bǔ)充和匯總:軍事措施的危害是造成了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的削弱，尤其是地方抵抗外敵的力量薄弱。行政措施的危害是設(shè)置的大量新機(jī)構(gòu)新增了很多官員，加重了政府的負(fù)擔(dān)，各種機(jī)構(gòu)職權(quán)混亂，造成政府行政效率低下。財(cái)政措施的危害是財(cái)政收歸中央，地方?jīng)]有財(cái)力解決當(dāng)?shù)氐母鞣N問題，加大了人民的負(fù)擔(dān)。

學(xué)生回答，教師總結(jié):重文輕武。

教師繼續(xù)提問:宋朝實(shí)施的重文輕武政策表現(xiàn)在哪些方面?學(xué)生回答:(1)重文教:中央和地方均重用文臣，科舉制度日趨完備。(2)輕武事:抑制武將。

3累累，對(duì)世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn);同時(shí)在文學(xué)藝術(shù)方面也發(fā)展到新的水平，涌現(xiàn)出眾多的文學(xué)家、畫家和詞人，宋代的名著和名作成為世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。

不利影響:由于對(duì)于武將的過(guò)度壓制，整個(gè)宋朝經(jīng)常遭到其他少數(shù)民族政權(quán)的入侵，最終成為導(dǎo)致北宋滅亡的重要原因。

本課小結(jié):今天我們學(xué)習(xí)了一個(gè)新王朝的崛起，這個(gè)王朝就是宋朝，北宋的中央集權(quán)措施讓其快速地鞏固了政權(quán)，而重文輕武的時(shí)代特征讓宋朝成為一個(gè)文化繁榮但是軍事積弱的國(guó)家，那么這個(gè)國(guó)家接下來(lái)會(huì)遇到什么情況，我們下節(jié)課繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

1.七年級(jí)學(xué)生經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的歷史學(xué)習(xí)，初步掌握了歷史的一些基本素養(yǎng)，因此在本課教學(xué)過(guò)程中要進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的各種歷史素養(yǎng)。

2.本課新課導(dǎo)人，教師希望通過(guò)對(duì)于古代啟蒙用書《百家姓》的使用，讓學(xué)生有意識(shí)地去了解中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含的歷史要素。對(duì)于北宋的建立這一環(huán)節(jié)，教師希望通過(guò)對(duì)于視頻和史料的分析，強(qiáng)化學(xué)生分析能力的培養(yǎng)。

3.中央集權(quán)的加強(qiáng)是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，所以以教師講述分析為主，但應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師希望通過(guò)分組討論的形式鍛煉學(xué)生的能力，指導(dǎo)學(xué)生自己創(chuàng)作歷史框架，這對(duì)于學(xué)生掌握歷史脈絡(luò)、熟悉歷史圖表有一定的好處，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性，盡可能地制作不同形式的圖表。

4.本課對(duì)于一分為二看待歷史事件的歷史觀有一定的要求，所以教師在組織學(xué)生進(jìn)行思考的時(shí)候可以適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)。

北宋的政治讀后感篇十六

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國(guó)念頭的原因。

2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說(shuō)別人應(yīng)講究方式方法。

3、有感情朗讀課文，會(huì)創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達(dá)對(duì)課文的理解。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、理解螳螂捕蟬這個(gè)故事內(nèi)容，并領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的深刻道理。

2、通過(guò)對(duì)課文語(yǔ)言文字的朗讀體會(huì)，了解吳王為什么會(huì)聽了少年的話，同時(shí)體會(huì)少年的計(jì)謀巧妙在哪里。

教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。

教學(xué)過(guò)程：

一、談話導(dǎo)入：

二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。

1、(ppt出示課文1節(jié))。

(1)指名朗讀，思考：

從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來(lái)的?

指導(dǎo)有感情的讀。

(2)如果吳王是個(gè)理智的、開明的、民主的君王，他可能會(huì)怎么做?會(huì)怎么想?

(3)可事實(shí)上吳王是怎么說(shuō)的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?

2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。

現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們將故事的“前因后果”對(duì)照起來(lái)看：你有怎樣的疑問呢?

三、研討故事的經(jīng)過(guò)。

1、請(qǐng)同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說(shuō)究竟妙在何處，他說(shuō)了那些話?可以圈圈畫畫，并簡(jiǎn)單地寫上你的感受。

2、交流：

(1)妙在少年用了一個(gè)螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。

出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。

這些話對(duì)于蟬、螳螂、黃雀的動(dòng)作、神態(tài)描寫得非常形象，請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一讀，相信你會(huì)有很深的感受。指名同學(xué)再來(lái)讀，師生評(píng)析。

(2)交流：

“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會(huì)蟬的心情。

“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。

“黃雀”：“伸長(zhǎng)”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。

(3)現(xiàn)在，你覺得這件事有意思嗎?有意思在哪里?

(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽了這個(gè)故事，看了這幅地圖，會(huì)明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來(lái)體會(huì)其中的道理。ppt出示。

這兩個(gè)事情之間有什么聯(lián)系嗎?

蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。

楚國(guó)(攻打)吳國(guó)(乘虛而入)其他諸侯。

(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。

四、合作探究。

2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?

3、舉例說(shuō)一說(shuō)，生活中你見到類似的現(xiàn)象嗎?

五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。

1、今天通過(guò)我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認(rèn)識(shí)了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時(shí)此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說(shuō)的話，老師就給你一個(gè)一吐為快的機(jī)會(huì)吧!

(ppt出示練習(xí))。

我從吳王身上體會(huì)到了。

我從少年身上體會(huì)到了。

螳螂捕蟬這個(gè)故事讓我想到了。

少年智勸吳王這件事讓我想到了。

3、那么如果請(qǐng)你給課文換一個(gè)題目，你會(huì)換什么題目?

六、布置拓展小練筆。

(ppt出示練習(xí))。

1、我來(lái)編故事：

第二天，上早朝時(shí)吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國(guó)一事暫緩不議?！北姶蟪悸犃舜篌@不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說(shuō)：“事情是這樣的……”

你知道吳王會(huì)怎么和大家說(shuō)嗎?動(dòng)動(dòng)你的小腦袋，回家把故事寫完吧。

2、我會(huì)演節(jié)目：

一個(gè)好主意要想成功，還得選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這就是計(jì)謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時(shí)間我們把這個(gè)智慧少年演出來(lái)吧，相信你一定行!

板書設(shè)計(jì)：

螳螂捕蟬。

蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。

楚國(guó)(攻打)吳國(guó)(乘虛而入)其他諸侯。

北宋的政治讀后感篇十七

北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，它的政治制度和治理方式為后世留下了許多重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我們將從五個(gè)方面分別介紹北宋的政治心得和體會(huì)。

首先，北宋注重政治穩(wěn)定。從建國(guó)初期開始，北宋政府就非常注重維護(hù)社會(huì)安定和政治穩(wěn)定。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他們采取了各種措施，包括嚴(yán)格的法規(guī)、寬松的民間政策、文化創(chuàng)新和區(qū)域和諧等。這些措施為政府樹立了良好的形象，也使社會(huì)得到了更好的發(fā)展。

其次，北宋注重教育和文化。在北宋時(shí)期，政府非常注重教育和文化的推廣。政府對(duì)國(guó)家教育的發(fā)展采取了一系列政策，包括招收學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生和鼓勵(lì)科學(xué)研究等。另外，北宋也非常注重文化的發(fā)展。他們通過(guò)不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)文藝、娛樂等方面的發(fā)展，使得文化在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的發(fā)展和傳播。

第三，北宋注重尊重公民權(quán)利。在北宋時(shí)期，政府非常注重尊重公民的權(quán)利。他們?cè)谛姓贫?、稅收和市民福利等方面采取了一系列措施，以便確保社會(huì)公平和正義。這些措施樹立了政府良好的形象，也使得社會(huì)得到了更好的發(fā)展。

第四，北宋注重區(qū)域和諧。在北宋時(shí)期，政府非常注重區(qū)域和諧。他們通過(guò)加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善生活條件、促進(jìn)地方文化和減少紛爭(zhēng)等方面的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這些措施使得各地之間的關(guān)系變得和平融洽，也為國(guó)家建設(shè)提供了很好的環(huán)境。

最后，在北宋時(shí)期，科技創(chuàng)新也得到了重視。政府樹立了科學(xué)家和發(fā)明家的形象，鼓勵(lì)他們進(jìn)行創(chuàng)新和研究。這些創(chuàng)新和研究為國(guó)家?guī)?lái)了技術(shù)和文化上的進(jìn)步，也為后世提供了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

總之，北宋是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的朝代，他們的政治制度和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為后世留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以上五個(gè)方面正是我們應(yīng)該從北宋時(shí)期學(xué)到的一些重要的政治心得和體會(huì)。我們應(yīng)該更好地吸取教訓(xùn)，不斷改進(jìn)政治制度，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

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