最新電話(huà)的特點(diǎn)及變化(四篇)

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電話(huà)的特點(diǎn)及變化篇一

電信詐騙屬于詐騙手段的一種，是以非法占有為目的，用虛構(gòu)事實(shí)或者隱瞞真相的方法，騙取數(shù)額較大的公私財(cái)物的行為。下面和小編一起來(lái)看新型電話(huà)詐騙有什么特點(diǎn)，希望有所幫助！

詐騙案件與其他刑事犯罪相比，具有無(wú)作案現(xiàn)場(chǎng)、無(wú)痕跡物證的特點(diǎn)，難以發(fā)現(xiàn)、固定和提取犯罪證據(jù)。在偵辦傳統(tǒng)詐騙案件中，往往采取比對(duì)嫌疑人體貌特征的'方法確定犯罪嫌疑人。而電信詐騙分子僅是通過(guò)使用通信工具與受害人進(jìn)行聯(lián)系，與受害人不進(jìn)行面對(duì)面的直接接觸，受害人對(duì)犯罪嫌疑人的了解僅限于電話(huà)號(hào)碼、銀行賬號(hào)，不掌握犯罪嫌疑人體貌特征，難以通過(guò)比對(duì)的方法確定作案者。

犯罪嫌疑人借助計(jì)算機(jī)、電話(huà)等通訊工具，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器，使用任意顯號(hào)軟件、voip網(wǎng)絡(luò)電話(huà)等技術(shù)手段，批量群發(fā)短信和群撥電話(huà)，落地接入本地固定、移動(dòng)電話(huà)，實(shí)施詐騙行為，誘導(dǎo)受害人向指定賬戶(hù)轉(zhuǎn)匯資金，隨后通過(guò)網(wǎng)銀系統(tǒng)在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)存，利用自動(dòng)柜員機(jī)多處分散提現(xiàn)，給案件調(diào)查、嫌犯控制、贓款追繳帶來(lái)較大困難。

犯罪分子利用受害人缺乏相關(guān)法律常識(shí)的特點(diǎn)，冒充電信局、公安局、檢察院等單位人員，往往以受害人電話(huà)欠費(fèi)、被他人盜用身份證號(hào)碼涉嫌經(jīng)濟(jì)犯罪為名，以沒(méi)收資金為威脅，以核對(duì)存款為理由，通過(guò)對(duì)話(huà)進(jìn)行心理暗示，遙控受害人轉(zhuǎn)匯資金存款，環(huán)環(huán)相扣，令受害人在短時(shí)間內(nèi)難以察覺(jué)，上當(dāng)受騙。

為了防止受害人因報(bào)警及時(shí)導(dǎo)致賬戶(hù)資金凍結(jié)，犯罪分子往往選擇異地作案，即甲地?fù)艽蛞业仉娫?huà)實(shí)施詐騙，遙控受害人向異地指定銀行卡轉(zhuǎn)匯資金，隨后在網(wǎng)上分解資金，在丙地提取現(xiàn)金，給公安機(jī)關(guān)凍結(jié)資金流向、調(diào)查固定證據(jù)帶來(lái)相當(dāng)大的難度。

犯罪份子在某一段時(shí)間內(nèi)集中向某一號(hào)段或者某一地區(qū)撥打電話(huà)、發(fā)送短信，侵害對(duì)象除地域集中外，無(wú)其他特定條件，受害者包括社會(huì)各個(gè)階層，既有個(gè)體業(yè)主，也有企業(yè)職工，還有普通民眾。

電信詐騙往往由多人共同實(shí)施，相互間有明確分工，既有策劃整個(gè)詐騙活動(dòng)的“指揮組”，也有具體實(shí)施對(duì)話(huà)詐騙的“導(dǎo)演組”;既有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)網(wǎng)上轉(zhuǎn)存、資金分解的“轉(zhuǎn)匯組”，也有組織實(shí)施取款提現(xiàn)的“取款組”，作案環(huán)節(jié)可謂環(huán)環(huán)相扣，給公安機(jī)關(guān)的打擊帶來(lái)很大困難。

電信詐騙案件既有國(guó)內(nèi)公民作案，也有境外人員作案，還有境內(nèi)外相互勾結(jié)作案，隱蔽性很強(qiáng)，打擊難度很大。如各地公安機(jī)關(guān)在偵辦的電信詐騙案件中，通常會(huì)遇上主要犯罪嫌疑人為外籍人在主要操控人員，專(zhuān)門(mén)雇傭大陸居民提款轉(zhuǎn)存，給案件辦理帶來(lái)了極大難度。

從銀行轉(zhuǎn)賬匯款到對(duì)方賬戶(hù)資金到賬往往只需要15分鐘時(shí)間。實(shí)施電信詐騙成功后，犯罪嫌疑人會(huì)在銀行資金到賬的第一時(shí)間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銀行進(jìn)行贓款轉(zhuǎn)移，并按照atm機(jī)提款上限分解到眾多銀行賬號(hào)中，迅速組織人員提現(xiàn)。若受害人未及時(shí)發(fā)現(xiàn)受騙，很難在提現(xiàn)前采取控制措施。

電話(huà)的特點(diǎn)及變化篇二

摘要：自“綠色革命”以來(lái)，新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)作物和生產(chǎn)工具提高了糧食產(chǎn)量，促進(jìn)了我國(guó)居民食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)的整體性變化，居民生活質(zhì)量有了較大提高，對(duì)食物的種類(lèi)與品質(zhì)有了更廣闊的選擇空間，恩格爾系數(shù)呈逐年下降態(tài)勢(shì)，然而部分居民的有害飲食習(xí)慣導(dǎo)致了嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良，拉低了公眾平均健康水平與壽命長(zhǎng)度。本文分析了近年來(lái)我國(guó)居民食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的影響因素與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并提出了在滿(mǎn)足基本營(yíng)養(yǎng)需求的前提下保障飲食健康的調(diào)整方法。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)結(jié)構(gòu);食物;消費(fèi)量

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)居民生活水平有了很大提升，食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨著國(guó)民人均收入的提高有了較大變化，我國(guó)居民人均肉制品與水產(chǎn)品消費(fèi)量處于穩(wěn)步增長(zhǎng)狀態(tài)，鹽、蛋白質(zhì)與碳水化合物的攝入量已嚴(yán)重超過(guò)了正常水平，高脂肪、精加工的飲食極大地?fù)p害了我國(guó)居民的身體健康，糖尿病、肥胖癥、心臟病等因營(yíng)養(yǎng)攝入不均衡而產(chǎn)生的病癥發(fā)病數(shù)量逐年增多。我們必須采用營(yíng)養(yǎng)主義思考方式分析造成我國(guó)居民食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系，評(píng)估我國(guó)居民食物結(jié)構(gòu)中哪種成分需要進(jìn)行根本性調(diào)整，以便消除其對(duì)居民健康的影響。

一、我國(guó)居民食品結(jié)構(gòu)整體性變化特點(diǎn)

1.城鄉(xiāng)居民食物結(jié)構(gòu)變化基本特點(diǎn)分析

在二十世紀(jì)九十年代，我國(guó)城鎮(zhèn)居民的人均糧食消費(fèi)量逐漸走低，水產(chǎn)品、副食品、果蔬、肉類(lèi)加工制品的消費(fèi)量反而顯著增加，直到二十一世紀(jì)初期，城鎮(zhèn)居民膳食結(jié)構(gòu)的主要消費(fèi)種類(lèi)開(kāi)始從植物性產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)物性產(chǎn)品，動(dòng)物性食物消費(fèi)在2000年開(kāi)始超過(guò)食物消費(fèi)總量的一半以上，2017年城鎮(zhèn)居民的人均肉類(lèi)消費(fèi)量超過(guò)21kg，而后呈逐年遞增態(tài)勢(shì)，植物性食物的消費(fèi)量逐漸減少。由于動(dòng)物性食物所含脂肪熱量較高，蛋白質(zhì)供給充足，居民營(yíng)養(yǎng)攝入水平逐漸提升，社會(huì)消費(fèi)層次有了一定提高[1]。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示，我國(guó)農(nóng)村居民食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，動(dòng)物性食物消費(fèi)量遠(yuǎn)少于城鎮(zhèn)居民，農(nóng)村居民的動(dòng)物性食物消費(fèi)占自身食物總消費(fèi)量的六分之一，豬肉仍然是農(nóng)村居民消費(fèi)肉類(lèi)產(chǎn)品的主要類(lèi)型，占肉類(lèi)消費(fèi)總量的65%，農(nóng)村居民對(duì)糧食的消費(fèi)量從二十世紀(jì)九十年代的最高峰（1990年人均260kg）逐漸下降到2017年的200kg。新世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)村居民人均蛋制品、奶制品、蔬菜的消費(fèi)量逐年走高，營(yíng)養(yǎng)水平也相應(yīng)有所提高，2018年與1990年相比，農(nóng)村人均每日蛋白質(zhì)攝入量增加了30.4g/人，優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)的攝入渠道增加[2]。

2.不同地區(qū)食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的特點(diǎn)

受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與地域作物種植規(guī)律的影響，我國(guó)不同地區(qū)的食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化呈不均衡態(tài)勢(shì)。以中西部地區(qū)為例，這一地帶居民的糧食消費(fèi)量居高不下，是城鎮(zhèn)居民平均糧食消費(fèi)量的兩倍以上，因其日常習(xí)慣食用面食與粗纖維食物，且缺少優(yōu)質(zhì)的牧業(yè)生產(chǎn)基地，因此奶制品人均消費(fèi)量相比其他地區(qū)而言較少，2017年僅為15kg。我國(guó)東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于領(lǐng)先地位，人均可支配收入較高，食品種類(lèi)選擇余地較大，在改革開(kāi)放以來(lái)生存性食物消費(fèi)的比重逐漸降低，人均享受性食物消費(fèi)量開(kāi)始增多，食物質(zhì)量逐漸提高，熱量、營(yíng)養(yǎng)供給已經(jīng)能夠滿(mǎn)足人體健康需求。我國(guó)東北地區(qū)居民，因個(gè)人生活習(xí)慣與環(huán)境氣候?qū)祁?lèi)產(chǎn)品的消費(fèi)量較多，農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)構(gòu)較均衡[3]。

二、進(jìn)行理性食物消費(fèi)的改進(jìn)策略

1.政策引導(dǎo)促使居民戒除不良食物消費(fèi)習(xí)慣

為提高我國(guó)居民食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與科學(xué)性，必須由政府為主導(dǎo)開(kāi)展面向不同地域、不同社會(huì)階層的居民的飲食文化宣傳，培養(yǎng)居民的理性食物消費(fèi)意識(shí)與健康飲食習(xí)慣，針對(duì)婦女與中老年群體制定的個(gè)性化營(yíng)養(yǎng)攝入計(jì)劃，以社區(qū)為單位組織住戶(hù)集體參加營(yíng)養(yǎng)化食物消費(fèi)常識(shí)與科研成果的專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)班與主題講座。政府還可借助信息技術(shù)，在大眾傳媒平臺(tái)上投放健康飲食習(xí)慣宣傳片與資料，使?fàn)I養(yǎng)學(xué)者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息交流平臺(tái)為年輕一代統(tǒng)一提供科學(xué)化、營(yíng)養(yǎng)化飲食指導(dǎo)，進(jìn)行嘗試性實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)國(guó)民普遍認(rèn)同的各類(lèi)飲食觀念的正確性與科學(xué)性，由各級(jí)政府機(jī)關(guān)帶頭組織大型公共膳食健康教育活動(dòng)，提高我國(guó)居民群體對(duì)健康飲食習(xí)慣的興趣與認(rèn)識(shí)，破除部分居民對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的偏見(jiàn)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，讓居民主動(dòng)戒除不健康的錯(cuò)誤飲食習(xí)慣與消費(fèi)習(xí)慣，積極維護(hù)自身營(yíng)養(yǎng)安全[4]。

2.調(diào)節(jié)恩格爾系數(shù)，提高低收入居民的可支配收入

盡管21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)居民恩格爾系數(shù)已明顯降低，但仍有部分居民的可支配收入低于國(guó)民平均水平，難以跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的上升步伐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性導(dǎo)致了各地區(qū)居民收入水平的差異與食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的不同。為豐富居民可選擇的食物種類(lèi)，必須盡量壓低食品市場(chǎng)價(jià)格，提高稀缺食物產(chǎn)品的供應(yīng)量與物流轉(zhuǎn)運(yùn)速度，為貧困的低收入居民提供優(yōu)惠性消費(fèi)補(bǔ)貼與資金援助，由國(guó)家有關(guān)部門(mén)調(diào)配大量?jī)?yōu)質(zhì)蛋奶產(chǎn)品供應(yīng)缺少生產(chǎn)源的貧困地區(qū)。為促進(jìn)居民食物消費(fèi)均衡發(fā)展，政府應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)高收入居民投資本地副食加工產(chǎn)業(yè)與食品原材料生產(chǎn)行業(yè)，通過(guò)增加市場(chǎng)供應(yīng)量與產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)一步降低水產(chǎn)品、牛羊肉制品等各類(lèi)食物的消費(fèi)價(jià)格與銷(xiāo)售成本，避免乳制品、肉禽類(lèi)產(chǎn)品的消費(fèi)局限于東部城市地區(qū)，發(fā)展地區(qū)性經(jīng)濟(jì)，縮小地域消費(fèi)能力差距與收入差異，促進(jìn)貧困人口集體脫貧致富。重點(diǎn)提高我國(guó)中低收入居民群體的人均可支配收入，縮小城鄉(xiāng)肉類(lèi)產(chǎn)品消費(fèi)量差距，促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村居民食物結(jié)構(gòu)盡快向多元化轉(zhuǎn)變。

3.重新構(gòu)建生態(tài)化、科學(xué)化食物原材料生產(chǎn)供應(yīng)體系

2017年，我國(guó)居民肉類(lèi)產(chǎn)品的人均消費(fèi)量已超過(guò)60kg，國(guó)內(nèi)畜牧業(yè)已經(jīng)走向規(guī)?；?、集約化發(fā)展路徑，為節(jié)約自然資源，增強(qiáng)肉類(lèi)供應(yīng)的穩(wěn)定性與提供供應(yīng)量，政府應(yīng)采取各類(lèi)行政干預(yù)手段保證不同地區(qū)的肉制品市場(chǎng)價(jià)格趨向一致，使我國(guó)畜牧業(yè)的非主產(chǎn)區(qū)重新建立生態(tài)化綠色生產(chǎn)基地，提高本區(qū)域肉類(lèi)消費(fèi)的自給率，滿(mǎn)足居民蛋白質(zhì)攝入需求。推廣規(guī)?；竽琉B(yǎng)殖，充分利用我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中不經(jīng)常使用的荒地、閑地推行輪牧制度，改進(jìn)肉類(lèi)產(chǎn)品的供應(yīng)種類(lèi)，提高居民對(duì)草食動(dòng)物如牛、驢、雞等畜種的食物消費(fèi)率和農(nóng)業(yè)資源的利用率，保證用于生產(chǎn)糧食的耕地?cái)?shù)量，在優(yōu)化調(diào)節(jié)肉制品區(qū)域生產(chǎn)規(guī)劃的同時(shí)，盡可能地保障國(guó)家糧食安全。為擴(kuò)大農(nóng)村人口消費(fèi)肉蛋奶制品的途徑，政府必須努力改善城鄉(xiāng)交通運(yùn)輸狀況，擴(kuò)大農(nóng)村稀缺食物產(chǎn)品的流通范圍與運(yùn)輸量，提高流通運(yùn)輸速度，突破限制肉類(lèi)制品消費(fèi)范圍的客觀局限因素，建立完整的食物產(chǎn)品環(huán)保供應(yīng)鏈。

結(jié)論：現(xiàn)階段我國(guó)居民食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)處于調(diào)整期過(guò)后的穩(wěn)定階段，糧食消費(fèi)下降的同時(shí)，其他類(lèi)型食物產(chǎn)品的客觀消費(fèi)需求開(kāi)始顯著增加，為提高消費(fèi)品供應(yīng)鏈的穩(wěn)定性與抗風(fēng)險(xiǎn)性，必須重新規(guī)劃食品生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，提高區(qū)域性食品加工能力。政府必須開(kāi)展以科學(xué)飲食為主題的公共文化教育，改變社會(huì)大眾的有害飲食習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

電話(huà)的特點(diǎn)及變化篇三

(4)通過(guò)對(duì)蠟燭燃燒的觀察，你認(rèn)為蠟燭燃燒發(fā)生的變化類(lèi)型是().

分析：(1)要正確分析這一現(xiàn)象，須從石蠟的物理性質(zhì)進(jìn)行思考;

(2)欲知火柴梗的那一部分最先碳化，須知火焰的溫度那一部分最高;

(3)欲正確解答本題，須知石蠟的化學(xué)性質(zhì);

電話(huà)的特點(diǎn)及變化篇四

對(duì)于監(jiān)獄服刑人員感化教育的歷史，到現(xiàn)在似乎沒(méi)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和研究，對(duì)于服刑人員感化的起源、歷史發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)等問(wèn)題是否有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)？本文旨在通過(guò)對(duì)服刑人員感化教育歷史的研究，對(duì)其變化發(fā)展的歷史進(jìn)行學(xué)習(xí)。

一、奴隸制時(shí)期——服刑人員感化的起源

我國(guó)關(guān)于服刑人員感化教育的歷史可追溯到奴隸制時(shí)代，從歷史資料中可以看出，我國(guó)服刑人員感化教育起源于夏朝，而成熟于周。

（一）概述

在夏朝時(shí)，監(jiān)獄有很多稱(chēng)謂，諸如“圜土”“夏臺(tái)”“念室”，其中“念室”意思就是將人關(guān)在室內(nèi)，令人思考悔過(guò)。到了商朝，受夏朝的影響產(chǎn)生了“動(dòng)止”（與念室意思相近）、“羑里”等同樣具有服刑人員感化教育的思想。西周作為奴隸制時(shí)期思想的完備形態(tài)，提出了“明德慎罰”的治國(guó)思想，其也反應(yīng)到了刑罰和獄制上?！讹L(fēng)俗通義》載：“周曰囹圄、囹、令、圄、舉也，言令人幽閉思遷，改惡為善，因原之也。”還有西周的“嘉石”制度意思是讓服刑人員坐在刻有文字的石頭上悔過(guò)，矯正惡習(xí)。由此可見(jiàn)，在西周“明德慎罰”思想的影響下監(jiān)獄注重對(duì)服刑人員的感化教育。但是，我們必須注意到由于西周“禮”的思想的影響，等級(jí)制也深深地影響到了獄制。如：西周提出了“刑不上大夫，禮不下庶人”的說(shuō)法，認(rèn)為“大夫”有德，所以進(jìn)行教誨是可以的，而對(duì)于“庶人”來(lái)講，只能進(jìn)行殘酷的刑罰。

（二）特點(diǎn)分析

1.服刑人員感化——少數(shù)人的專(zhuān)利

無(wú)論是夏朝的“念室”、“夏臺(tái)”，還是后來(lái)周朝關(guān)于“其過(guò)能改，返于中國(guó)”的規(guī)定，我們可以看出，在服刑人員感化教育起源時(shí)期，對(duì)于服刑人員的感化也只能是少數(shù)人的專(zhuān)利。尤其是到了周朝，由于周朝“禮”治思想的影響，統(tǒng)治者不僅僅在刑罰上予以區(qū)別對(duì)待，而且在服刑人員感化教育上也具有“庶人”與“大夫”之分。奴隸制時(shí)期統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“明德慎罰”也不過(guò)僅僅是針對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)部的專(zhuān)利而已。

2.服刑人員感化——中國(guó)傳統(tǒng)直覺(jué)體悟思維方式的產(chǎn)物

“直覺(jué)體悟”作為中國(guó)人一種傳統(tǒng)的思維方式，不管是儒家的內(nèi)心“體認(rèn)”，還是老子所推從的“直覺(jué)”，抑或是佛家的“拈花一笑”，都注重個(gè)體內(nèi)心的頓悟，而不贊同書(shū)面或語(yǔ)言的直抒。從奴隸制時(shí)期的服刑人員感化可以看出，其所利用的就是“直覺(jué)體悟”的思維方式。比如夏朝的“念室”，將人關(guān)在室內(nèi)，令人思考悔過(guò)，還有夏朝的“圜土”之制，都是通過(guò)“幽閉”使其達(dá)到“遷善”之境界，可以想像在生產(chǎn)力極度低下的奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者根本沒(méi)有能力進(jìn)行像我們現(xiàn)今的服刑人員改造的各種活動(dòng)，但我們不能否認(rèn)這種利用“直覺(jué)體悟”感化方式的進(jìn)步意義。

二、封建社會(huì)——感化教育的制度化

封建社會(huì)的監(jiān)獄有很大發(fā)展，感化教育也形成一項(xiàng)基本的制度，但本質(zhì)上與奴隸社會(huì)并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。封建社會(huì)的服刑人員感化教育從漢代開(kāi)始，到唐代時(shí)較為完備，后面各朝相繼沿用。

（一）概述

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，監(jiān)獄黑暗而殘酷。到了秦朝，奉行法家的“事皆決于法，廣獄而酷罰”監(jiān)獄更為混亂。從漢代開(kāi)始，受儒家思想的影響，寬緩治獄，恤囚憫囚。對(duì)服刑人員的感化通過(guò)一系列的“憫囚”制度進(jìn)行。這一制度到了唐代集大成，后代相繼沿用。諸如：聽(tīng)妻入獄。

但是，封建社會(huì)所實(shí)施的對(duì)服刑人員的教化——感化，實(shí)際是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的手腕而已。封建社會(huì)對(duì)于服刑人員的感化教育主要體現(xiàn)在一系列的“憫囚制度”上，統(tǒng)治者通過(guò)內(nèi)儒外法的政治手腕，通過(guò)對(duì)服刑人員的教化來(lái)教育服刑人員和被統(tǒng)治者，最終維護(hù)統(tǒng)治者的利益。

（二）特點(diǎn)分析

1.服刑人員感化——統(tǒng)治者的政治手腕

封建統(tǒng)治者相對(duì)于奴隸制時(shí)期的統(tǒng)治者有了明顯的進(jìn)步，他們認(rèn)識(shí)到一味的野蠻鎮(zhèn)壓是不能化解矛盾反而會(huì)激化矛盾，最終導(dǎo)致亡國(guó)的危險(xiǎn)。所以封建統(tǒng)治者在治理獄制方面，通過(guò)一些列的“仁及囹圄”的“憫囚”制度對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化，已達(dá)到安撫社會(huì)的作用，同時(shí)又能達(dá)到“仁政”的美名，其本質(zhì)是封建統(tǒng)治者的政治手腕。

2.服刑人員感化——以儒家“仁”的思想為核心手段

封建社會(huì)形成了以儒家“仁”為核心的價(jià)值體系，并得到了封建統(tǒng)治者的認(rèn)可。封建統(tǒng)治者通過(guò)利用親情、孝道等方式，實(shí)施一系列的“憫囚”之制。比如，封建社會(huì)的“聽(tīng)妻入獄”“頌系”等制度，雖然封建社會(huì)的服刑人員感化教育有明顯的欺騙性，但其作為感化服刑人員的一種手段，不失為一種良策。其中諸如唐代允許囚徒家屬進(jìn)獄侍奉病囚，以及元代允許家屬入監(jiān)探病等等，都值得現(xiàn)今借鑒。

三、清末民初——感化：監(jiān)獄要義

隨著自由刑的興起，監(jiān)獄的內(nèi)涵也發(fā)生了深刻變化。受西方思潮的影響，各地開(kāi)始興辦新式監(jiān)獄。對(duì)于服刑人員的感化，采取教誨感化制度，成為了現(xiàn)代監(jiān)獄的行刑思想。

（一）概述

清末，資本主義思想的傳播，西方將“民主”二字送入中國(guó)。尤其是由日本傳播的西方法律思想深深的影響了中國(guó)監(jiān)獄的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，清末民初時(shí)期監(jiān)獄改良是中國(guó)監(jiān)獄發(fā)展的重要時(shí)期。監(jiān)獄改良家沈家本在《監(jiān)獄訪(fǎng)問(wèn)錄序》中明確提出：古人設(shè)獄之宗旨，非以苦人辱人，將以感化人也。在沈家本的倡導(dǎo)下，各地開(kāi)始興辦新式監(jiān)獄，還請(qǐng)日本學(xué)者到中國(guó)設(shè)計(jì)監(jiān)獄，教授監(jiān)獄學(xué)等。民初也強(qiáng)調(diào)對(duì)服刑人員的教誨感化?！侗O(jiān)所教誨章程》中明確規(guī)定了：教誨方法、教誨情形、和教誨的具體內(nèi)容等?？傊?，清末民初是中國(guó)監(jiān)獄發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，第一次明確了監(jiān)獄的要義——感化服刑人員。

（二）特點(diǎn)分析

1.服刑人員感化——第一次與現(xiàn)代行刑思想的融合

清末，隨著西方現(xiàn)代監(jiān)獄思想的傳播和自由刑的盛行，傳統(tǒng)的監(jiān)獄發(fā)生了革命性的變化。監(jiān)獄開(kāi)始成為現(xiàn)代刑罰的執(zhí)行場(chǎng)所，服刑人員感化則成為了新時(shí)期的監(jiān)獄行刑思想。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)的監(jiān)獄體制尚未完善，服刑人員感化的主旨可能未得到很好的實(shí)行，但是我們不能否定其所帶來(lái)的巨大歷史意義。

2.服刑人員感化——教誨的宗教性與倫理性

同樣由于受西方行刑思想的影響，監(jiān)獄對(duì)于服刑人員的感化也采用了宗教教誨的手段。通過(guò)在監(jiān)獄設(shè)置教誨師進(jìn)行宗教教誨。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的監(jiān)獄管理者也通過(guò)傳統(tǒng)的道德手段進(jìn)行感化教誨，如民國(guó)監(jiān)獄通過(guò)編寫(xiě)道德歌曲，請(qǐng)名人學(xué)者進(jìn)監(jiān)獄演講等等來(lái)對(duì)服刑人員進(jìn)行感化。

四、新中國(guó)成立后——感化從監(jiān)獄要義、改造手段到改造原則的變遷

（一）概述

民主革命時(shí)期，黨在根據(jù)地設(shè)置勞動(dòng)感化院，并將感化主義作為一項(xiàng)基本原則。1946年，陜甘寧邊區(qū)第三屆參議會(huì)第一次會(huì)議將“對(duì)服刑人員實(shí)行感化主義”寫(xiě)進(jìn)了《陜甘寧邊區(qū)憲法原則中》。新中國(guó)成立后，馬列主義和毛澤東思想中關(guān)于服刑人員改造的思想成為新中國(guó)監(jiān)獄工作的理論基礎(chǔ)。至此，感化成為了服刑人員改造的一種手段或方法。

（二）特點(diǎn)分析

1.感化——階級(jí)改造的有效手段

從土地革命時(shí)期的監(jiān)獄工作開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的改造對(duì)象主要為官僚、反革命等階級(jí)改造對(duì)象，而感化改造也是這一時(shí)期提出來(lái)的。新中國(guó)成立后，監(jiān)獄主要關(guān)押的對(duì)象為反革命分子和戰(zhàn)俘，對(duì)于他們的改造，新時(shí)期的監(jiān)獄工作者在實(shí)施勞動(dòng)與懲罰的同時(shí)，也成功實(shí)施了對(duì)階級(jí)服刑人員的感化改造。

2.感化——以真情為手段感化服刑人員

新中國(guó)監(jiān)獄感化常常以情感人，監(jiān)獄干警在生活關(guān)心服刑人員，努力幫助服刑人員改造。指出了我們的監(jiān)獄是學(xué)校，是工廠，并提出了“三個(gè)像”的方針，真正做到關(guān)心服刑人員，用真情打動(dòng)服刑人員。同時(shí)，老一輩的監(jiān)獄工作者在艱苦的環(huán)境下身體力行，在深山戈壁都有他們的身影，這也深深感化了大批服刑人員。

五、對(duì)感化教育的當(dāng)代反思

中國(guó)監(jiān)獄發(fā)展過(guò)程中，感化的含義不斷變遷。個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)代監(jiān)獄中應(yīng)將感化作為一種改造服刑人員的手段加以研究?；仡櫡倘藛T感化的歷史變遷，對(duì)于如何完善服刑人員感化手段對(duì)我們有諸多啟示。

（一）注重“直覺(jué)體悟”，加強(qiáng)服刑人員感化效果

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式講究直覺(jué)體悟，講究?jī)?nèi)心的體認(rèn)，無(wú)論是儒、道、佛三家的學(xué)說(shuō)或者是古代文學(xué)作品中，都提倡“悟”的重要性，這種“悟”來(lái)自于個(gè)體內(nèi)心的通過(guò)觀察、感受等方式，經(jīng)過(guò)思考而產(chǎn)生的一種心心相通的境界，它不需過(guò)多直白語(yǔ)言的描述。在服刑人員教育的過(guò)程中，傳統(tǒng)的說(shuō)教方式起到的作用往往有限，尤其對(duì)于一些頑固犯，簡(jiǎn)單死板的說(shuō)教往往收效甚微。為此，我們可以利用“直覺(jué)體悟”來(lái)感化服刑人員，使其“頓悟”。如現(xiàn)今監(jiān)獄中讓某些傷害型服刑人員養(yǎng)花，這實(shí)際就是利用“直覺(jué)體悟”的方式進(jìn)行感化，讓服刑人員通過(guò)養(yǎng)花這一行動(dòng)，使其在養(yǎng)花過(guò)程中感受的生命的不易，生命的脆弱，使其熱愛(ài)生命，關(guān)心生命，從而能真愛(ài)他人生命的“頓悟”。

（二）利用“感情差”，以真情為手段感化服刑人員

所謂“感情差”就是指，監(jiān)獄工作者在改造的過(guò)程中，對(duì)服刑人員給與“意料之外”的感情投入，讓服刑人員感到心底的溫暖。在監(jiān)獄中，服刑人員處于被改造的地位，身份、心理都處于弱勢(shì)地位，這是事實(shí)。然而，我們可以利用這種優(yōu)勢(shì)，給服刑人員以感情上的慰藉，精神上的依靠，使其感動(dòng)而改過(guò)自新，有利改造。

（三）從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘有益因素，促進(jìn)服刑人員感化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多寶貴資源可以用來(lái)對(duì)服刑人員進(jìn)行感化教育，從古代的服刑人員感化中，可以就看出古人善用傳統(tǒng)的道德對(duì)服刑人員進(jìn)行感化，比如利用親情感化、孝道等。當(dāng)代有些監(jiān)獄組織服刑人員學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化，將《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》編入教材，用傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范對(duì)服刑人進(jìn)行心靈的洗禮，這種方法易于聯(lián)系服刑人自身實(shí)際，易于接受，因此可謂一種具有中國(guó)特色現(xiàn)代服刑人員感化制度。

（四）利用社會(huì)資源幫助感化服刑人員

有效利用社會(huì)資源進(jìn)行對(duì)服刑人員感化，能降低行刑成本，提高行刑效益。利用服刑人員家庭、社會(huì)上先進(jìn)事跡、以及各種名人和幫教組織走進(jìn)監(jiān)獄感化服刑人員，不僅有利于改造服刑人員而且有利于服刑人員的再社會(huì)化。

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